2004年的一天，山东省昌乐县民间收藏爱好者肖广德在龙山文化遗址上搜集文物时，偶然从当地农民翻过的土地里找到一块牛肩胛骨。当他把这块牛肩胛骨带回家清洗后，意外发现骨上竟刻有图案，这一发现让肖广德惊喜不已。于是从2004年到2007年3年间，他先后数次来到昌乐县袁家庄等龙山文化遗址，搜集带有图案的兽骨多达100多块。
2007年7月，肖广德带着7块兽骨找到了山东大学美术考古研究所所长刘凤君教授。凭借多年的专业研究鉴定经验，刘凤君意识到这批资料非常重要。于是他邀请中国殷商文化学会会长王宇信教授、山东省甲骨文国际交流中心理事长李来付教授、淄博文物局副局长张光明教授等5位专家来昌乐对兽骨进行鉴定。
2008年7月30日，在观看了大量的骨刻文字照片和实物之后，专家们进行了一次较深入的座谈研讨会，与会专家一致同意刘凤君教授的鉴定意见，认为这批文字是比安阳甲骨文更早的一种原始文字。究其原因，这些文字与甲骨文不同，它们均是由一个主笔加上补笔组成，类似画画。多数字符像人物、动物和植物的象形符号，布局和结构亦有规律可循，有些部首反复出现，而且都是用线刻在牛骨、象骨上，应该是一种图形文字。
虽然目前尚不能破译兽骨上的图案，但“昌乐骨刻文”的发现，证明中国早在4000多年前就有了作为文明标志的文字，把现有认知的中华民族文字史提早了1000年左右，对于中国文明史有重大意义。同时，“昌乐骨刻文”将是中国发现的最早的文字形式之一。所以说，甲骨文只能说是我国最古老的比较成熟的文字，不能说是我国最早的文字。
●“姓名”从何而来
何为姓名？《新华字典》解释说：姓名是指“姓+名字”。但在我国古代，并非一开始就存在“姓名”，而是先有姓与氏，后有名、字。经过漫长的历史演变，它们才发展成今天人们所惯用的“姓名”。
1.“姓”的由来
姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族时期。姓是作为区分氏族的特点标志符号。
那时的母系社会，只知有母亲，不知有父亲。据考古资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到30个，但大多都从女旁，如姜、姚、姒、姬、娲、妊、好等等。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁，可见，我们祖先经历过母系氏族公社的痕迹。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父。
2.“氏”的由来
随着人口不断增长，某个氏族发展到一定程度就会发生分解。于是，由“姓”衍生出一系列分支，这就是“氏”。在父系氏族公社时期，姓、氏则为父系氏族或部落的标志。
进入阶级社会以后，氏只有贵族才有，因为氏是辨别贵贱而为贵族独有的标志。命名之法主要有：诸侯以受封的国名为氏，卿大夫以所赐的采邑为氏，有的以官职为氏，有的以居住地为氏。
后来，随着氏族、部落的消亡，氏也就消亡了。春秋战国时期，产生了无数个氏，也消亡了无数个氏，然而姓基本不变。
秦朝统一全国后，姓和氏逐渐合二为一。虽然稍有区别，但可忽略不计。到了汉代，姓和氏完全没有区别。
究其二者融合的根本原因，是郡县制裂土分封制取消了世袭封土，也没有公、侯、伯、子、男等爵位。原来分氏的基础没有了，氏所代表贵贱的意义消失了，所以与姓融合了。
3.“名”的由来
《礼记·檀弓》中记载：“幼名，冠字。”
《礼记·冠义》中记载：“巳冠而字之，成人之道也。”
唐朝经济学家孔颖达说：“始生三月而加名，故云幼名；年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”
综上所述，可知在古代，名是一个人成年以前的称呼，其使用范围较小，多局限在家里，供父母、亲朋好友称呼。
关于起名，我国有个传统习俗，即婴儿在百日那天由父亲取名。百日时，母亲和保姆抱着孩子到厅堂见他的父亲，父亲握住孩子的手，给他取名。取完名以后，母亲和保姆把孩子抱回卧室，然后将孩子的名字通告各位亲戚，父亲则立即告诉好友，并通报给地方长官，入籍登记。
命名是孩子一生中的第一件大事，所以命名仪式非常隆重。虽然这种习俗不再存在于现代社会里，但给孩子过“百岁”的风俗依然流传着。
4.“字”的由来
古代时期，人们在祭祀神灵和祖先时，为了表示恭敬，不敢直接称呼祖先的名，于是，“字”产生了。可以说，“字”具有双重作用：一出于避讳，二尊敬长辈。
一个人成年之前要称“名”，成年之后便称“字”。与“名”的使用范围相反，“字”是在社会生活这个公共领域的大范围内使用的。称呼的变化也是一个人社会身份变化的重要标志。成年后，人们必须以字相称，如果称名便是一种不敬的行为。
●“青楼”原指帝王居
人们说起青楼一词，十之八九都会想到妓院。其实，“青楼”被当作妓院的代名词是唐宋以后的事了。
在我国许多古典文学作品中，都将妓院称为青楼、将沦落风尘的妓女称为青楼女子。其实，这是一种误传。近来有学者研究发现，原来“青楼”最早是指帝王的住所。
据《南齐书·东昏侯纪》载：“世祖（齐武帝）兴光楼，上施青漆，也谓之青楼。”清代袁枚根据这段记载，在《随园诗话》中说：“齐武帝于兴光楼上施青漆，谓之青楼”，并指出：“今以妓院为青楼，实是误也。”可见，青楼原先是帝王之居。
在汉魏时期，青楼一词应是褒义，原意应为“青漆粉饰之楼”，仅仅是比较华丽的屋宇，有时甚至作为豪门之家的代称。正因为此，三国时曹植有诗曰：“青楼临大路，高门结重关”，唐骆宾王也曾有“大道青楼十二重”的诗句，原来都是称誉帝王所住宫廷楼阁之富丽华贵。
或许是“华丽的屋宇”与艳丽奢华的生活有些关系，所以不知不觉间，青楼的意思发生了偏指，开始与娟妓发生关联。最早称妓院为青楼则出自南梁刘邈的《万山采桑人》一诗，其中有“娼女不胜愁，结束下青楼”的句子。此后的文人墨客们便以讹传讹，皆称妓院为“青楼”了。唐以后，青楼的偏指之意则成了专指，专指烟花之地。元代有一本记载妓女生平事迹的书，便叫《青楼集》。明代有一本《青楼韵语》，清代有一本《青楼梦》。
实际上现代所认为的青楼风光，有详细记载的可从唐朝算起。唐代都城长安最著名的“红灯区”位于平康里，因为靠近北门，也称为北里，后世因而把平康、北里作为青楼的代称。比之长安，扬州的青楼风光更加旖旎多情，杜牧等许多诗人都曾为此作过诗句。那时青楼的规模都不大，多数是一个老鸨领着两个妓女和丫鬟。青楼中的妓女一般是艺妓，也有色艺双绝，两种服务都提供的。但无论如何，吟诗诵词、弹琴唱曲仍是最主要的节目。
到了宋朝，青楼规模有所扩展。孟元老在《东京梦华录》中记载，汴梁城里的娱乐场——瓦子，共有8座。周密的《武林旧事》记载临安城里达33座。青楼的设备也开始竞相奢华。意大利旅行家马可·波罗也记载了元朝杭州的青楼风光。
明代最有名的妓院就是秦淮河畔的“十六楼”。然而此时，青楼风光已经颇有一些不美、不雅的景象。出现了不少赤裸裸肉体交易的“私窠子”、“窑子”。
到了清朝，青楼已成了完全的私妓的天下，妓女们不再努力提高自己的艺术修养，北京的“八大胡同”就代表着传统青楼的日渐没落。而南方的上海和广州，则开始出现西方式的或中西混血的青楼现象。
●《孙子兵法》作者是谁
《孙子兵法》是中国历史上一部经典的、影响深远的军事著作，在北宋朝廷作为官书颁行的兵法丛书《武经七书》中被排列首位。书中充满了很多睿智的战略思想。据说滑铁卢失败后，拿破仑看见《孙子兵法》，后悔没有早点阅读，或许能免遭失败。然而《孙子兵法》的作者是谁，到底是不是吴国将军孙武，这个问题一直困扰着历史学家。
古籍《商君书》《韩非子》都提到“孙吴之书”是指《孙子兵法》和《吴子兵法》，但没有说明其作者就是孙武。直到《史记》问世，司马迁才明确提出《孙子兵法》为孙武所著。《史记》记载：“孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇吾尽观之矣。”通过描述可知，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖间三年孙武见吴王之间，也即公元前515至前512年，全书为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼。
由于司马迁写作严谨，后世对“《孙子兵法》为孙武所著”深信不疑。但是宋代学者陈振孙、叶适提出质疑：《孙子兵法》真是孙武撰著的吗？历史上是否真有孙武其人？清人姚际恒亦赞同其说，认为《孙子兵法》为伪书。然而《汉书·艺文志》载古兵法有《膑孙子》（孙膑）和《吴孙子》（孙武），区别清楚，本为两人，实无可疑。明代宋濂的《诸子辨》、清代的《四库全书总目》等著作认为：太史公是严肃认真的史家，其记事立言翔实可靠，本传中所叙孙武、孙膑事明明白白。
史学界还存有一种意见，认为《孙子兵法》是由孙武与其门徒们共同撰著的。这与《论语》的创作如出一辙。即孙武讲学授徒，传授军事学术，其门徒耳受笔录，世代相传，最后在春秋战国期间逐渐地形成了这部丰富的、有比较完整的体系的兵法著作。
《孙子兵法》的作者究竟是谁？这个谜题至今无人解答。
●《诗经》是孔子删诗而成的吗
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约500年间的诗歌305五篇，所以又称《诗三百》。它开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。由于《诗经》年代已久，关于其内容历代有“孔子删诗”之说，又有质疑和反对“孔子删诗”之说。
“孔子删诗”这种说法最早起源于汉代。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔子；去其重，取可施于礼义，……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗。上采殷，下取鲁，凡三百零五篇。”这些文献都认为《诗经》是由孔子选定篇目的。
支持此论点的史学家认为：
（1）司马迁身处汉代，离春秋战国不远，其所依据的资料自然比后人多，也更加可靠。
（2）古时候大小国家近两千，即使一国献一诗，也有上千首。而现存的《国风》，有的经历十个、二十个国君才采录一首，可见古诗本来很多。孔子从前人已收录的多篇诗中选取三百零五篇编为集子，作为教科书是十分可信的。
（3）所谓删诗并不一定全篇都删掉，或者是删掉篇中的某些章节，或者是删掉章节中的某些句子，或者是删掉句中的某些字。我们对照书传中所引的，《诗经》中有全篇未录的，也有录而章句不用的，可见这种情况与删《诗经》相吻合。
但是，持异议者提出一些反驳的理由：
（1）周代各诸侯国之间邦交往来，常常赋《诗》言志。如《左传·定公四年》载，吴攻楚，楚败几亡，楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深为感动，赋《诗经·无衣》，表示决心相救，恢复楚国。如果当时《诗经》没有统一的篇目，赋《诗》言志就无法进行。
（2）《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”孔子在自卫国返回鲁国之后，时年近七十。在此之前，他均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。
（3）《诗经》中有不少“淫诗”，这些不符合孔子礼乐仁政思想的诗，为什么没有被删掉？
《诗经》是否为孔子所删诗而成？或许，孔子只是对已经散乱的《诗经》进行整理，用它来教育学生。也许某一天，文学界会给我们正确答案。
●孔子著《春秋》之谜
迄今为止，《春秋》是我国最早的一部编年史，记载了从鲁隐公元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的历史事件。几千年来它一直受到学者的重视，在中国史学史、经济史、文化史上占有重要地位。但是，《春秋》的作者是谁？真是孔子所作？人们对此有不同的看法。
一种观点认为，孔子著《春秋》。
周游列国的孔子，晚年回到鲁国集中力量把古代相传下来的文献加以整理，参考了大量各国的史书，着手编写了历史著作《春秋》。支持此观点的孟子在《孟子·滕文公下》中直接指出孔子作《春秋》的目的：“孔子惧作《春秋》。……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧！”春秋时期，诸侯割据争霸，礼法遭到践踏，例如臣弑其君、子弑其父。向来注重礼仪的孔子，希望靠《春秋》以正名分，给诸侯、大夫以严正的褒贬，从心理上来钳制他们，以安定天下的秩序，恢复周的政治权力。另外，孔子曾对自己作《春秋》一事说：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！”（后人知道我孔丘的，将因为这部《春秋》；后人责骂我孔丘的，也将因为这部《春秋》）如果孔子没有写《春秋》，就不会有如此强烈的责任感。
另一种观点认为，《春秋》并非孔子所著。
支持此观点的人指出，《春秋》诸多地方笔调不一致，风格不统一，应是多人所作，极有可能是鲁国各个时期的史官撰写而成。此外，以《论语》为例，《论语》载孔子的生平言行甚详，其中论《诗经》的最多，但对《春秋》一字未提。
还有一种观点认为，孔子只是对《春秋》进行整理。
《史记·孔子世家》记载：“子曰：‘弗乎弗乎’。君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见后于世哉？”乃因史记作《春秋》。上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。”司马迁认为，孔子是根据鲁国和周王室以及其他诸侯国的史官的记载略加修改，编辑成《春秋》。
孔子是否著《春秋》？《春秋》的作者到底是谁？至今仍是谜。但不管怎样，都不会削弱孔子作为文化伟人的地位和《春秋》作为古籍的不可估量的研究价值。
●孔子墓墓名的由来
孔子曾被封为“大成至圣文宣王”，孔子葬地称陵完全是有资格的，为何却称为“孔林”呢？这要追溯到原始的葬人制度。
在原始社会初期并不存在丧葬事宜，人自然而然地生，自然而然地死，有的随意掩埋，有的只是听之自朽，既不封土，也不植树。直到春秋时代晚期，才出现了坟丘形式的墓葬，据《礼记·檀弓上》载：孔子的父亲叔梁纥、母亲颜徵在去世后，孔子将父母合葬在防（今山东曲阜县城东7.5公里防山之北）的时候，曾对弟子们说：“古也墓而不坟”（无高土隆起）。由于孔子常年率弟子周游列国，为了回到故乡拜祭父母时能找到墓地，于是孔子“封之，崇四尺”（筑了四尺高的坟丘）。据现有文献来看，孔子是有明确记载的封土为坟的第一人。
孔子死后，弟子们为他选择什么样的墓式煞费苦心。子夏回忆道：从前孔子讲过，看到几种不同式样的坟墓：有的四方而高，像建筑的高堂一样；有的狭长而高，像“坊”一样；还有的四方广阔而两旁向上尖削，如同斧的刃部一样，这种形式又像马鬣（马颈上的一排刚毛），叫做“马鬣封”。孔子赞成后一种。于是，孔子墓的“马鬣封”的制式得以确立，成为封建社会一种特别尊贵的筑墓形式，影响很广。
也许弟子们出于对老师的尊敬，或是担心日后找不到老师的墓地，故不约而同地带着树种来到孔子葬地，围绕着墓地种植下树木，作为老师墓地的标志。与此同时，不少弟子还为老师守墓。比如孔子的得意门生子贡，是春秋时期了不起的外交家和富商。他在老师墓前盖了一座茅屋，为老师守墓六年。
东汉桓帝时，朝廷以官方名义修了孔子墓。此后历代帝王不断踢给祭田、墓田，重修和扩建，才形成了现在的古木参天、遮天蔽日的孔林规模。