让出一片江山，赢得整个世界。《论语》中“让”字的精义为：有的人只知道一味地去打江山、占江山，而不知让江山，很快就会失去更多。
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”（《论语·泰伯》）
孔子说：真是伟大，舜与禹拥有天下，但不占有它。
尧舜禹的禅让体现了古圣人的广阔心胸与无限爱心。天下是天下人的天下，不是一家之天下。一个人想拥有全世界是不可能的，但他可以享有全世界。孔子赞美舜禹的“不与”（不占有），就是赞美一种无私的爱心。
让出一片江山，赢得整个世界。
《论语》中“让”字的精义为：有的人只知道一味地去打江山、占江山，而不知让江山，很快就会失去更多。
古希腊智者毕达哥拉斯说：
“人生有如一场奥林匹亚竞技，在这里，有一种人在参加竞赛，赢得光荣；有一种人在做生意，获取财富；而第三种人只在观看，他们就是哲人。”
哲人并不只是看客，因为他们已经过了参加竞赛与“做生意”这两个阶段，所以必然上升为观者。他们必须与众人有一段距离，这样才能引领众人。
哲人把竞赛让给别人，把生意让人别人，这样，他们才能腾出空间来参悟自身，谋求众人更大的生存。老子说：“当其无有，车之用也。”有关这个问题，请参考拙著《修身读老子》。
孔子当初执政也好，周游列国也好，对很多事都志在必得。但他没做成，因此悟出自己并不适合做有些事，于是说：“不在其位，不谋其政。”
富人不会与穷人比富，圣人不与世俗争利，因此一定要把空间让出来，一方面给别人，一方面给自己，这样才轻松快乐。
何谓“让”？
“让”字本作“讓”，通“禳”。“禳”是古时候的一种祭祀方法，用来转移天灾。如《佐传·昭公二十六年》：“齐有彗星，齐侯使禳之。”意思是说，在齐国的天空上出现彗星，齐侯就举行祭祀，把这颗本来会造成灾难的彗星“让”出去了。
“让”字的本义就是通过祭祀转移灾难、消除灾难。因此，它本来不含有“谦让”的意思，而是不得已而为之。但到后来，情况出现变化，“让”最终演变成一种美德。
齐侯“让星”——转移灾难。（贬义）
尧舜禹“禅让”——转让权力。这时的“让”仅限于“转让”江山，只在古帝王中间举行，还带有祭祀的性质。（中性）
孔子的“温良恭俭让以得之”——“让”成为做人的美德。（褒意）它不再是把坏处转移出去，而是把好处给别人。
孔子当初去齐国，他的弟子子禽与子贡讨论这件事，子禽问子贡：老师到齐国去会不会做官？如果做官，是他求的呢？还是人家给的？子贡说：那是老师通过“温良恭俭让”得到的。“夫子之求也，其诸异乎人之求之与。”
按子贡的思路，孔子是：
求——让——得
但这不是孔子的做法。子贡不如颜回，还不懂孔子。实际上孔子到了齐国，人家给他官他都不做，孔子是：
让——让——让
这其中没有“求”，也没有“得”，他压根不想得到不属于自己的东西。
至于宋江，最懂“让”之道，他一让再让，无非是想做梁山老大。他这种苦心孤诣的做法最终获得成功。宋江是：
让（暗中去求）——让（志在必得）——得（终于到手）
宋江此人心术很坏，他的“让”与孔子的“让”完全不是一回事。
孔子的“让”，是真心的让，是交心、让利。
宋江的“让”，是假心假意的让，是谋略。
当“让”成为一种谋略，就很可怕。我们不要这种让，面对这种让，我们就不要再让了。
我在此说“让的哲学”，是要大家学孔子，不是学宋江。学宋江迟早要完蛋，学孔子则可以善终。可笑宋江还自称“忠义”，他岂懂孔子？
孔子的“让”，是仁爱使然。
当一个人爱着对方，就会想办法把自己给出去。哪怕把自己给完，也要成全对方，这真是“爱人过己”，是一种幸福？或者是一种悲哀？孔子、耶稣就是这种人。
让
儒家尊崇“让”的美德，不与人争，不居功，不以己为大。这种“让”的背后是“得”。因为已经得到，所以不会失去，因此不妨让出。与人同享天下。