我也许应该先定义此文所要处理的概念，然而我宁可另辟蹊径，先简述“同时性”这个概念所触及到的事实。正如字源学所示，这个语汇与时间有关，说得更确切些，与同时呈现的性质有关。如果不用同时呈现此一词语，我们也可以使用两三种事件以上“有意义的巧合”。
此种概念显示的绝不只是概率的问题。有些事件在统计上会重复出现，比如在医院里，某些病例极其雷同——这可算是概率的范畴，这种类型集合一起，当中可能包含了许多的事例，但它依然可以落在理性的架构底下理解。又比如说，有人凑巧留意到他电车车票的号码， 回家时，他接到一通电话，同样的数目字又被提到了；黄昏时，他买了张戏票，却又再度见到同样的数字。三项事件形成一概率的集合，虽然它不可能时常发生，但仍然可用可能性的理论架构解释，因为其间的每一项目是很常见的。但依据我个人的亲身经验，我却想重新解释底下的概率集合，它所涵的事项达六件之多：1949年4月1日清晨，我记下一件雕刻作品，其间含有半人半鱼的图像。然后午餐，餐桌有鱼；还有人提及使某某人变成“四月鱼”的风俗。下午时刻，有人展示给我看一幅刺绣，内有海怪及游鱼的图式。隔日清晨，我看了一位老病患，她十年内头一次来拜访我，就在前晚，她梦见了一条巨鱼。几个月过后，我利用这一系列的事件，撰写一篇篇幅较大的著作。写就之后，我漫步走到屋前湖泊旁，这地方当日早上我已走了好几回，可是此次却发现一尾一尺长的鱼横躺在防波堤边，由于没有其他的人士在场，我不知道这尾鱼怎么能在这里出现。
这样的巧合，很难不使人不留下深刻的印象——因为这组系列里的事件相当多，其性质也相当特殊，它几乎不可能发生的。由于我在别处就已论述过，此处不拟再予讨论，可是我相信这虽是一组概率的集合，但它绝不仅仅重复而已。以上所说的电车车票的例子中，我提到观者“凑巧”注意到号码，而且将它留在脑海里，平日他却不会这样作。留在脑海是尔后一系列概率事件的基础，可是，我不懂为何他会去注意到这号码？在我看来，判断此事时，某种不能确定的因素需要引进，并加留意。在其他的案例中，我也发觉到类似的情况，可是却找不到可靠的结论。然而在某些时候，我们难免会有些印象，意即对未来的事件，我们可以有种预知的能力。有些情况是时常发生的，比如：当我们想到可能会在街头遇到老友时，情感真是难以抑止。可惜大失所望，所碰见的只是个陌生人，然而，当拐个弯时，却赫然和他本人碰面了。这样的例子并不难找到，而且绝非异常，可是我们通常都是在刹那的惊讶后，随之迅速忘掉。
确实，事前预知的事件其细节如果愈清楚，预知的事实给人的印象也就愈为明确，而想用概率去解释它也就越发不可能。我记得一位谊兼生友的故事：他的父亲答应过他，如果他能圆满通过大考的话，将可到西班牙旅行。我的朋友随后做了个梦，梦见他穿过西班牙的一座城镇，有条街通向广场，广场旁耸立一栋哥德式的教堂。他随之右转，绕过拐角，进入了另一条街道。在此，遇见了一辆豪华的马车，由两匹奶油色的骏马拉挽着。然后，他就醒过来了，他告诉我们这场梦时，我们正围绕着桌子，啜饮啤酒。不久之后，他通过了他的考试，也果真到西班牙去了，而且就在其间的一条街上，认出了这正是他梦见过的城镇，也发现了广场和那教堂，而且与梦中所见一模一样。他本想直走到教堂，但突然记起在梦中时是往右转，经由拐角，再进入另一条街道。他颇为好奇，想确定他的梦境是否能更进一步地予以证实。当他转过拐角时，千真万确，果然看到两匹奶油色的马，拉挽着那辆马车。
一、超感官知觉与灵力
我在很多案例里发现，“前识之感”是奠基在梦中的预知上面，但在清醒的状态底下，这种预知也可能发生。在这些例子中，如说纯是概率，是很难站得住脚的，因为那种情况下的巧合是事先即已知晓。它不仅在心理学或主观的意义上，不能以概率称之，即使在客观层面上说，也是如此。因为众多事情难以预料地凑合在一起，使得视概率为一决定性的因素的观点，很难成立。
所以认为这些案例的发生乃肇因于概率，是很不妥当的，这不如是种“有意义的巧合”的问题。通常，它们可用前识——换句话说之，也就是预知——来解释。人们也提到天眼通、他心通等等，可是，他们却不能说明这些功能所涵者为何物，也不能说明到底经由何种输送的管道，他们能把遥远时空中的事件带到我们的知觉前来。所以这些观念只是空名，它们不是科学的概念，不能被视作法则的叙述，因为还没有人能建构座因果的桥梁，用以连接组成“意义的巧合”的各种因素。
特别感谢莱恩，他在超感官知觉——也就是ESP上的实验，奠定了研究这些广大领域的可靠根基。他将一副二十五张的牌，分成五组，每组五张，各组都有它特别的记号（星号、方形、圆形、十字形、双波纹线），实验如下进行：在每组的实验里，牌总要被重组过八百次，在此情况下，受试者根本看不到牌，随之在翻牌之际，即要他们猜测所翻者为何。按概率计算，正确答案的比例是五分之一。结果却显示有些顶尖人物的命中率，可以高达六点五，而且，变异数的可能性又只在二十五万分之一至一点五之间；有些人的得分则比概然的命中率要高出两倍以上；某次，二十五张牌全被正确无误地猜测出来了，这样的可能性只有298023223876953125分之一。实验者与受试者的距离复由几码远延伸到约四千公里，可是结果不变。
第二种实验仍是要求受试者猜牌，但这副牌却要在长短不等的一段时间后，才摊摆出来，时间由几分钟到两星期不等，实验结果显示：可能性只有四十万分之一。
第三类实验，则在机械地扔骰子时，受试者要期盼某种数目字出现，以期影响其结果。这种所谓灵力的实验显示，同段时间内骰于用得越多，结果也就越发显著。
空间实验的结果，可以说相当确定地证明了：在某种程度内，心灵可以抿除空间的因素。时间实验则证明了：时间的因素（至少在未来此种次元内是如此）因心灵的缘故，可能变为相对的。投骰子的实验则确认动功中的物体，也会受心灵所左右——这种结果实可从时空在心灵作用中的相对性预测出来。
对莱恩的实验而言，能量的假设根本不适用，任何有关力量的传递之概念，也要一并排除。同样地，因果律也不再有效——三十年前，我早就指出了这项事实——因为我们不能理解何以未来的事件居然能带动目前的事件。既然任何的因果性解释暂时都难以成立，我们最好姑且设想一种非因果性质的非概率质素——也就是有意义的巧合——必须被包涵进来。
衡量这些醒目的结果时，我们应该考虑莱恩所发觉的一件事，意即在每次实验里，初次的尝试效果总比后来的要来得佳。命中率衰落与受试者心境大有关联，刚开始时，态度虔诚，心境乐观，结果因此比较理想，怀疑与抗拒却招来反效果，即他们制造了一种不利的气息。既然对这些实验采取能量的——即因果的解释，已证明行不通，因此情感可以说具有条件的意义，它可使得那些现象发生——虽然它不一定如此。依据莱恩的实验成果，我们可以期望获得六点五的命中率，而下只是五，可是我们却不能事先预测：这样的命中率何时会出现。如果可以这样作的话，我们所处理的将是一种法则，如此势必与上述的现象的性质完全相反，正如前文所说的，这种幸运命中具有非概然的质性，它并不只是泛然的常现而己，而且，它通常还要依赖某种心情才有可能。
这种观察已完全被证实了，这意味着塑造唯物论者世界图象的法则，会受到心灵因素的修正甚或抿除，而这样的心灵因素自然又与受试者的心境有关。虽然超感官知觉与灵力的现象，如按上述的方式继续实验下去的话，可收到相当丰硕的成果，可是如追根究底，将不免牵涉到情性的问题，因此，我乃转移我的注意力到某些观察与经验上去。平心论之，在我长期的医疗生涯中，这些现象一直驱使着我，它们都与自发的、有意义的巧合有关，其情况几近不可思议，因此也难以使人相信。我仅想举出一个例子，以作为全体现象的代表。你拒绝相信这种特殊的例子也好，你对它另作解释也罢，这都无关紧要，我可以告诉你一大堆类似的故事，这些并不比莱恩获得的铁证更令人难以思议，而且你还会立刻了解：几乎所有的例子都需要对它作独特的解释。然而，从自然科学观点看来，惟一可能的因果解释，已因心灵之介入，使时空相对化，而倒塌下来了——时空是因果关系不可或缺的前提。
我举的是一位年轻的女病患的例子，她做事总想两全其美恰到好处，结果总是做不到，问题症结在于她对事懂得太多了。她受的教育相当好，因此提供了她良好的武器，以完成此种目的——意即一种高度明亮洁净的笛卡儿式的理性主义，对于实在具有永无差忒的“几何学”之概念。我曾数度尝试以更合理的态度，软化她的理性主义，结果证明无效之后，我不得不盼望某些不可预期而且非理性的事情会突然出现，如此方可粉碎她用以封闭自己的理智之蒸馏作用。某天，我恰好坐在她的对面，背依窗户，聆听她不绝的陈述。前晚，她做了一场印象极为深刻的梦，梦中有人赠她一只金色甲虫——一件很贵重的珠宝。当她正对我诉说其梦时，我听到背后有轻拍窗户的声音，我旋转过来，发现窗外有只相当大的昆虫正飞撞窗棂，试图进入这黝暗的房间。此事颇为怪异，我立即打开窗户，在昆虫飞进之际，从空中抓住了它，是种甲虫，或说是种普通的玫瑰金龟子，它那种黄绿的颜色与金色甲虫极其相象，我将之交给我的病患，并附数语：“这就是你的甲虫”。这个经验洞穿了她的理性主义，打碎了她理智抗拒的冰墙，如今治疗可持续下去，且成效显著。
这个故事只是无数有意义的巧合的例子中的一个，除了我外，还有很多人都已见过，而且载之于数量庞大的典籍，其中包涵无数事，或称之天眼通，或称之他心通等等，从史威登堡，灵视到斯德哥尔摩的大水，且被证实，以迄最近飞行将军爵士所述及的一位佚名军官的梦，梦中预测了后来发生的座机的意外事件等都是。
以上所述，可归纳为以下三点：
（一）观察者的心境，以及与此心境相符应的同时、客观而复外在的事件（如甲虫），两者的巧合不能显示彼此间有因果的关联。而如从心灵使时空相对化的观点考虑，此种因果联结甚至是不能理解的。
（二）心境以及与之相符应的外在事件（多少是同时发生的），两者相互巧合。此巧合的外在事件是在观察者知觉的领域之外发生，比如说隔着一段距离，而且只能在事后验证。
（三）心境以及与之虽相符应、但却尚未存在的未来事件相互巧合，这种事件隔着一段时间的距离，而且同样地也只能在事后验证。
第（二）、（三）两点的例子中，相符应的事件尚未呈现在观察者知觉的范围内，但却能适时的预先参与，然而只能在后来验证。我称呼如此的事件为“同时性的”，这个词语不要和“在同样时间内的”相混淆。
二、占星术的意义
假如我们忽略掉所谓的占卜法的话，对于这种内容广袤的经验的观察，恐怕仍是不足的。占卜术如果没有确实引发同时性的事件，至少也可以使这些事件顺从其目的。如此的范例可举《易经》的占卜法为代表，对此，尉礼贤博士已有详述。《易经》预认了：在问者的心态以及解答的卦爻间，有种同时性的符应。卦的成形，或用四十九根蓍草操分，或靠三枚硬币任意投掷而成，其结果无疑地极端有趣，但就我所知，此种方法不能提供任何足以客观决定这些事实的工具，因为问时的心境同样是变化无方，难以划归。土占的情况也相同，它也是建立在相似的法则上面。
我们如果再转而求诸占星术，情况也许会更为有利。因为它也预设着：星辰的时位形相与问者当时的心境或性格，有种有意义的巧合。然以最近天文物理研究的观点来看的话，占星学上的符应可能不是同时性之事，而是大体上皆为因果的关系。Max Knoll 教授已指出太阳质子的放射，会受星辰会合、对立、以及垂直相对等因素的影响，因此在相当可靠的程度内，磁风暴是可以预测的。而地球磁场混乱的曲线与死亡率之间，其关系复可找出，由此可证实会合、对立、以及垂直的角度是有不利的影响，三十及六十的角度，其影响则相当不错。如此说来，此处所探讨的可能是种因果关系的问题，换句话说，也就是种自然律的问题，与同时性毫不相涉，或其相涉极为有限。何况，在星占上居有核心地位的星宫之黄道带，乃蕴含着：占星学上的黄道，虽与星历一致，但却与实际的星座本身不相符合。因为自从本世纪初期，春分落在白羊座起点时，即已有了岁差，所以这些星座偏离了它们的位置，几达一整个柏拉图月之多。今日任何生在白羊座的人（依据星历），事实上是诞生于双鱼座，只因近两千年来，他诞生的时辰一直以“白羊座”被人称呼而已。占星术预设着：这个时辰有某种定命的作用，可是这种作用很可能如同地球磁场的混乱一般，都与季节的波动有关，太阳质子的幅射不得不受其影响。如是说来，仍没有超出概率的范围，黄道位置很可能也是一种因果性的因素。
虽然对星占采心理学的诠释其有效与否仍在未定之天，可是今日看来，采因果的解释，以求符合自然律，此种远景是可预期的。结果则是：我们恐怕不宜再将占星学视同一种占卜的方法，它正迈向变为科学的途上。虽然如此，可是仍有大片的领域是未能确定的，前些时候，我决定作个试验，以试出到底占星学的传统能面对统计调查的挑战到什么程度。为此目的，选择确定不移、无可争议的事实是很必要的，我选了婚姻。因为从远古以来，传统上总为结婚者双方的星位上有日月的结合。也就是说，一方的星位上，太阳在八度的轨道上，另一方的月亮结合。其次，也是同样悠久的传统，认为也有婚姻的性质，而生辰星座与日发光体的会合也具有同等的重要性。
我和我的伙伴Lilane Fre V，Rohn女士一齐合作，我首先搜集了一百八十对结婚的例子，换句话说，也就是搜集了三百六十项星座位置，然后比较五十种与婚姻最为相关的因素，如（水星）、（金星）、初升之星与沉没之星间的会合与对立。结果显示的情况上限至百分之十。Basel的Markus Ferz教授不嫌麻烦，计算我所获得的结果之概率后，通知我道：此种数据的概率是万分之一。我曾向数位数学物理学家请教这种数据的意义，其意见颇为分歧，有些人认为很有价值；有些人则表怀疑，因为我们的数据不够周延，从统计学的观点来看，总数三百六十项的星座图是太微不足道了。
一百八十项婚姻例子统计完毕后，我们搜集的例证又大为扩张 ，当再度搜罗了两百二十项结婚事例后，我们分别探讨了这批材料。就如同第一次的情况一样，这些材料是来即处理，其来源分布极广，并没有经由特殊的观点加以抉别。第二批资料经衡量过后，我们发现统计数据的上限为百分之十点九，这种数据按概率算，大约也是万分之一。
最后，另有八十三件的结婚例子来了，这些仍是分别予以处理。结果，其统计数据的上限是百分之九点六。这种数据如依概率计算，约为三千分之一。
这些结合都是月亮结合，观者定大感惊奇，可是这却与占星学的预期一致。奇怪的是：此处所显现的，乃是星占上三种主要的位置，同时发生的概率是一亿分之一：三个月与同时结合发生的概率则为3×l011之一。换句话说，它不可能只是机率的原因，此事实如此突显，因此我们不得不另求其它的因素，以解释此种现象。这三批材料太微不足道了，因此对万分之一及三千分之一的概率来说，几乎没有理论上的意义。尽管如此，它们想同时呈现是如此的几近不可能，所以我们还是免不了要寻找产生此种结果的有力因素。
在占星学所得与质子幅射间有种科学而可靠的关系，此种可能适用的解释对以上的现象却无能为力，因为万分之一与三千分之一的概率，对我们而言，要处理起来太庞大了，在任何可以确定的范围内，很难认定我们的结果有超乎概率以外的意义。此外，如我们将婚姻事例再细分为几批，其最高上限恐会彼此抵消掉。日、月、初升星辰彼此的结合共同呈现，如要在其间确立统计的常态分布，可能需要千万种婚姻星座的例证，即使能如此，其结果恐怕仍有可疑。可是无论如何，三种古典的月亮结合居然会出现，真是太不可思议了，因此，此种现象如非是有意无意的诈欺，要不然只能解释为有种有意义的巧合，即，解释成同时性。
虽然在早些时候，我对于占星学占卜的作用大表怀疑，可是作过占星学的试验后，我现在却又不得不予以重新肯定。婚姻星座的来源出自多方，因此其概率分配只是随意汇聚以后而成，它们再分成三组不等的组别时，其方式也同样是无意的。这样可使研究者的预期保持新鲜不怠，而且可使其产生的图象显为全面性的，从占星学的预设观点来看，这种图象是不可能再被增损的。此种实验所得，与莱恩BSP的实验结果可说是若合一契，后者同样是会受到预期、盼望与信念的影响。虽说如此，却不可能明确无疑地期待会有何种的结果，我们所选择的五十项可为此作证。从第一批资料处所获得的结果，我们确曾稍抱期待，认为的情况或可被证实。第二次时，我们加进了一批新的星座资料，构成一组更大的组别，以期效果可以更为确定，结果却是情况。作第三组的实验时，只抱着深深的期望：也许可以被证实，但结果仍旧不是这么回事。
三、巧合与预定和谐
此处发生的，确实很奇特，无疑地，这是种有意义的巧合的特例，如有人深受其感，不妨称之为具体而微的奇迹。可是在今天，我们必须转从另种稍微不同的眼光，看待此奇迹。莱恩的实验指出了时空及因果性之为物，是可以抿除的，如此也就意味着：非因果的现象——称作奇迹也未尝不可——是可能的。这种类型的自然现象都是独一无二的，经由机率奇妙的结合，其分子的共同意义乃融在一起，以形成真实无妄的整体。虽然有意义的巧合变化无穷，但作为非因果的事件，却可成为科学世界中的一份子。通过因果律，我们可以解释两相续事件间的联结关系，同时性却指出了在心灵与心理物理事件间，时间与意义上都有平行的关系，科学知识至今为止，仍不能将其化约为一项共通的法则。同时性这个词语其实一无解释，它只陈述了有意义的巧合的兴起，就其本身而言，此种巧合的发生可说是偶然的，但它既然如此不可能，我们最好设想它是立足于某种法则，或是奠基在经验世界的某些性质上面。然而在平行的事件间，却发觉不到因果联结的痕迹，这正是它们所以具有概然性质的原因所在。在它们之间惟一可以认定，也惟一可以展示出来的环扣，正是一种共同的意义，也就是种等价的性质。古老的符应观即建立在这种联结的经验上面——此种理论在莱布尼兹提出“预定和谐”的观念时，达到了高峰，但也在此暂告一段落，随后即为因果律所取代。同时性可说是从符应、感通、与和谐等荒废的概念中，脱胎而成的现代词语。它并非奠基于哲学的设准上面，而是根据实在的经验与实验而来。
同时性的现象证实了在异质的、无因果关联的过程中，盈满意义的等价性质可同时呈现。换句话说，它证实了观者所觉识到的内容，同时可由外在的事件展现出来，而之间并无因果的关联，由此可知：如非心灵根本不能在空间中定位，要不然就是对心灵而言，空间只是相对的，同理也可适用时间之决定心灵，以及心灵之使时间相对化等所牵涉到的问题。我并不会强调：对这些发现加以证实，其影响将会如何深远。