书城哲学西洋文明的本质:胡适讲西学
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第5章 西洋哲学史大纲(1)

这些“哲人”,所主张的虽非一致,却有一个相同之点。这个相同之点在于一种评判的精神,他们不肯跟着人说话,也不肯胡乱承认社会的制度礼俗!

第一篇 导言(暂缺)

第二篇 希腊哲学(上)(宇宙论时代)

(第一章)米利都学派

泰勒斯(B.C.620-540)①,米利都乃是小亚细亚西岸上一个小城。那地虽在亚洲,却是希腊的一种爱奥尼亚民族的殖民地。要知此地何以当西历纪元前六七世纪时,竟成为西洋哲学的产生地,且先看泰勒斯的一生事迹。

泰勒斯曾做吕底亚国王的侍臣,尝跟国王出征。他虽在政界,

这些“哲人”,所主张的虽非一致,却有一个相同之点。这个相同之点在于一种评判的精神,他们不肯跟着人说话,也不肯胡乱承认社会的制度礼俗!

却是一个学者,懂得形学,还懂得天文。据古史所说,他曾于几年之前便能预算西历前585年5月28日的日蚀。因此当时的人,很推重他,尊他为“七贤”之一。

这几件事,很可玩味。泰勒斯是米利都的人,却是东方吕底亚国的官。可见当时希腊各族和东方(小亚细亚)各国常相交通。他又深通天文形学,可见古代巴比仑和埃及诸国的学术,久已传到希腊人的殖民地内。

希腊人古代本有许多关于天地原始的神话。如诗人赫西俄德和荷马所说许多天神,本极荒诞可笑。如今希腊的神话,遇着了东方古国的科学,自然要发生一种冲突。希腊和犹太的神话的宇宙论是不能使当时学者满意了。于是米利都的学者便重新提出宇宙原始的疑问。他们问道,“天地万物的本质究竟是什么?”

一、泰勒斯自己研究这问题的结果是“天地万物皆出于水。水是万物的本质。”只可惜他没有着作传下来,我们不能知道他的学说是如何论证。据亚里士多德所说,泰勒斯又说地形是平扁的,像一片板浮在水上。又说,万物都是神灵。依此看来,泰勒斯的议论还夹在科学与神话之间。但是他是神话与哲学过渡时代的大功臣。他这一滴“水”,后来竟衍成长江大河的西洋哲学出来。

二、阿那克西曼德(B.C.610-540),这一位哲学家是泰勒斯的弟子,大概和他是同乡。他也是一位科学家,喜欢研究天文地理。据说他是古代第一个画地图天文图的人。他曾做了一部书叫做《天论》,是用散文作的。希腊无韵的哲学书,这是最早的一部了。

阿那克西曼德不从师说,独创一说,以为水不能为万物的本质。何以故呢?因为我们还要问,水的本质又是什么呢?所以他说,万物的本质是一种“无穷”。万物都从这“无穷”里面出来,还又都回到这“无穷”去。这个“无穷”是流动不息的。当他流动的时候,各种物质便渐渐分离出来,成为种种世界。

他又说地形不是平扁的,乃是像一种圆筒的。这个圆筒,悬在虚空,四围都是气。气之外便是一道一道的火圈子,把地围绕着。地上的人类有时从气的破缝处看见这些火圈的一部分,便以为他们是一颗颗的星球。其实日月星辰都只是绕地的火圈子。

他又有一种很有趣味的生物学说。他以为各种生物须求适合于种种不同的境遇,后来便渐渐变成各种不同的物类。又说人是从别种动物变出来的。这些话竟像近世生物学家的话了。

三、阿那克西美尼(B.C.580-500),这位哲学家是阿那克西曼德的弟子。他的先生说万物的本质是“无穷”。他也说“无穷”固是不错,但是这个本质却是有定体的无穷。所以他说万物的本质是气。他用生人作比喻,说人得气始生,万物得气始成。

他说气变成万物,全靠两种作用。一种是凝结,一种是发散。气凝结了,便成为风、云、水、土、石之类。气发散了,便变成火。一切万物都从这几样变化出来。

四、余论。当前6 世纪时,米利都最盛,学术也很发达。后来到了前494年,此城被波斯的兵毁了,这一派的哲学也就消灭了。

(第二章)毕达哥拉斯

一、略传。毕达哥拉斯生于米利都邻近的萨摩斯岛上。生年大约在纪元前580与572年之间。那时适当暴君波利克拉提斯之时。

毕达哥拉斯属于当时的贵族党和暴君反对,遂不能安居本土,于是迁居意大利南方的克罗托纳。迁居之后,他在那里创立一种含有宗教和学术的性质的社会。会中的会员,互相敬爱,互相规戒,都如弟兄一般。会中的戒约,重在修养道德,研究学术。这种团体,在当时很招人疑忌,所以常有扰乱的事,后来毕达哥拉斯竟不能久居,只得逃至别处,后来遂死在避难之地。死时大约在前500年 左右。

他的本乡和米利都那样接近,自然总受了那一派学说的影响。即如他的宇宙论中的“无穷”,便是一证。又如他这学会中有人说这“无穷”就是“气”,又像是受了阿那克西美尼的影响了。又如他学派中的形学,也都像是真接米利都一派的宗传。

但是毕达哥拉斯的学派,不止科学一方面,还有那神秘的(mystic),宗教的一方面。那时代希腊各地有一种通行的宗教,名叫奥菲斯教,大旨说人类与天神同出一源,若人能经过一种“洗濯”,便可赎罪反本,仍回到天神的地位。这种“洗濯”,大有神秘的意味,大概和中国古代的“斋戒”有些相仿佛。这种宗教在当时虽仅仅行于一般愚民社会,但是他的影响也有时及于上等社会。即如毕达哥拉斯一派学会中,也极注重这种“洗濯”,或者也和当时的宗教有点关系。据当时人说,毕达哥拉斯一派的学者“用药物来洗身,用音乐来洗心”。大概他的学会中也有医学,也有音乐,两项都含有神秘的宗教的作用。

那当时的奥菲斯宗教也有一种“轮回”之说,以为人的灵魂,有时被关在植物体内,有时被关在禽兽体内,直到后来,到了人身,始有超脱洗濯的机会。毕达哥拉斯的宗教也有一种轮回之说。同时有一位色诺芬笑他说,他有一天听见狗叫,忽然认得是他一位死友的声音!可见毕达哥拉斯的学说内定有轮回再生之说。

二、人生哲学。毕达哥拉斯说人有三种生活:第一是理论的生活,第二是实行的,第三是放浪的。人世譬如一个大会场。有些人是赶来做买卖的;有些人是会场献技的;有些人是来看会的。他说那些来看会的品最高,那些来做买卖的品最下。人生可依此分三等:最上等的是“爱智”的,其次,是爱荣誉的人;最下的是贪得图利的人。“爱智”即是希腊文“哲学”两字的本义。这种学说以为人生在世最好是袖手旁观,便含有一种出世主义的种子。

三、宇宙论。毕达哥拉斯一派的学者,很有几个天文学家。只可惜他这一派的书,处处都是“夫子曰”,究竟不知道哪些学说是毕达哥拉斯自己的话,哪些是他的后辈毕达哥拉斯学派的话。大概他自己的学说尚还脱不了米利都学派的影响。据亚里士多德说,他的宇宙论以为大地吸取四围的“气”,这气是“无穷无际”的。这正和阿那克西美尼的话相似。但是他却不信地是平扁的。他以为地是圆的。世界的中心,并不是地球,却是一团大火。日,月,地和各种行星都绕着这团大火旋转。这种理想虽是荒诞,却渐渐的与后来以太阳为中心的宇宙论有些接近了。不把地为宇宙的中心,却想出一团大火作中心,这已是一大 进步。

只是这“无穷”之中何以生出万物呢?毕达哥拉斯说质本“无穷”,而形生于“有限”。这话极重要。米利都学派所研究的问题,是万物的本质(matter)。如今毕达哥拉斯所注意的是万物的“法相”(Form)。正如《诗经》中说的“有物有则”,本质是物,法相是则。这两个问题是希腊哲学史上极重要的中心问题。如今我们且看毕达哥拉斯怎样说这“无穷”变为“有限”的道理。

四、论数。毕达哥拉斯的重要学说是“万物只是数”。这话是说,万物的生成,全由种种数理的关系。毕达哥拉斯最研究算学,他觉得天地间种种物事的生成变化总逃不出一种数学的分配。例如,琴弦的长短可定琴音的高低,音乐的“调和”,只是一种数理的分配。他又寻出数目的种种奇妙的关系出来。例如下列三图:

第一图是最初的四位整数,1+2+3+4=10。这四位合起来,便成三角形;排下去自成级数。第二图是奇数的级数,合起来便成正方形。第三图是偶数的级数,合起来便成长方形。这其间的奇偶交互的道理,在当时很觉神妙不可思议。毕达哥拉斯这一班人因此极推崇数理,以为万物的一切状态,只是一个数目的关系。所以说“万物只是数”。

数有奇有偶。毕达哥拉斯一派人便把这个奇偶(交互)的道理推到世间一切现象上去。他们学派里有一个表,举出十种“相反”:(1)有限与无穷;(2)奇与偶;(3)一与众;(4)左与右;(5)男与女;(6)静与动;(7)直与曲;(8)阴与阳;(9)善与恶;(10)方与长方。一切世事都可包在这“十反”之内。

我们初听这种议论,定然骇笑。其实我们若能回想中国古代的《易经》和汉代的《太玄》,相当时的人如何崇拜这数理关系在天地间的作用,便不觉得希奇了。

〔参考书〕

1.Burnet:Greek Philosophy

part I.From Thales to Plato,pp.37-56.

2.Windelband:History of philosophy,pp.45-49.

3.Thilly:History of philosophy,pp.18-22.

(第三章)色诺芬与赫拉克利特

一、色诺芬(570-480B.C.)。这位哲学家生在米利都北方的科洛封。有的人说他曾做过阿那克西曼德的弟子。这话虽不可考,但他的本土和米利都及萨摩斯都相近,大概总受了这两处学派的影响。他和毕达哥拉斯一般,从小亚细亚迁居意大利南方。古书相传说,他曾住埃利亚,遂成为埃利亚学派的始祖。如今我们但能确定他曾住意大利的南部,他是否曾住埃利亚却不可知。

色诺芬是一个诗人,如今他的残章断句,还有保存了的。据这些诗歌看来,他是一个“有心人”,很不满意于当时的社会,更不满意于当时的宗教。希腊古代诗人,如荷马,如赫西俄德,所说的天神都和人类一般,有种种不堪的行为,欺盗奸淫,无所不为。色诺芬以为这都由于人把神看作自己的同类,所以把人间的种种罪恶怪状,都移到天上去了。例如,埃塞俄比亚的人是黑皮肤塌鼻子的,他们的神像也是黑皮肤塌鼻子的。又如,色雷斯的人是红头发蓝眼珠的,他们的神像也是红头发蓝眼珠的。可惜那些牛马畜生不会造神像。要是他们也会拜神,牛的神一定是牛形的,马的神一定是马形的了!

色诺芬是一个社会改良家。他以为要改良社会,先须改良人类心中的天神观念。他说只有一个上帝,无所不在,无所不知,无所不能。上帝是独一的,永远存在,无有始终的。上帝又是静而不动的,他只是寂静无为,自能驾驭一切。

他这种理想,却并不是“一神主义”(Monotheism),只是“全神主义”(Pantheism)。他说上帝便是宇宙,宇宙便是上帝。所以我们只可说他是全神派的哲学家,不能说他是一神派的宗教家。

二、赫拉克利特(540-475B.C.)。赫拉克利特家在以弗所,在米利都之北,利洛封之南。他是一家贵族的儿子,生平最反对平民政治。他对于同时的哲学家,如赫拉克利特和色诺芬,都很不满意。他自己所作的一部《天论》,只有残章断句流传至今。

赫拉克利特很藐视他同时的哲学家,他说他们学问虽博,只是没有思想。他说“知识”并不是这一物那一事的知识。要能知“道”(λoyos,logos),才是真知识。他又说,这“道”永远存在,只是没人懂得。如今且问这“道”是何物。

赫拉克利特的“道”只是那时刻运行、时刻变化的天道。他观察世界,认定万物无一是不动不变的。所以他“伸足下水,只可一次;再伸足时,水已换了。”世界一切事物都是如此。所以赫拉克利特觉得前人的“水”和“气”都不够形容万物的本质。他说万物的本质是火,万物的状态是“变”。

但是万物的变迁并不是乱七八糟的变迁,却都有一定的准则。他说火变成水,水变成土,土又成水,水又成火,都有一种“天均”。譬如买卖的人把金换货,把货换金,两无亏折。天道变化也是如此,火变成万物,万物复变成火,也无亏损。所以他说“万物之理,不关神力,不关人力,往古来今,只是一种永远存在的火,自然而燃,自然而熄。”这就是道。

在这个自然变化之中,一切绝对相反的事物,都同归一变。没有一物可以永远保存自己本来的形质。才是这个,已非这个;才说是我,已成非我;才是冬,已是夏;才是日,已是夜;才是生,已是死;才是孩子,已是老头子。所以说“上去和下去只是一样”;“生与死,睡与醒,少年与晚景,也只是一样”,万物如此,是非也是如此。人间的是非和善恶,在“造化”看来,并无是非善恶可说。所以人生在世,须要达观一切,都知一切成毁得失,都是天道的自然。