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第8章 师卦第七坎下坤上——获得人心是最大的财富

师:贞丈人吉。无咎。彖日:师,众也;贞,正也;能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣!

象日:地中有水,师。君子以容民畜众。

六十四卦中,师在讼后,序列第七。

从卦序看,人们因物质利益的分配不均、占有多寡而起争议而致诉讼,而法律的裁决一旦不能解决问题,必然群起争斗,兴师动众,以战争手段来解决问题。所以师随讼后。

师的卦形是下坎上坤,象征兵众。下坎象征水,上坤象征地,有包容蓄聚之象,地中容蓄着滔滔不尽的水源。而空气和水是生命之源,地中蓄水,犹如土地遍养民而广积兵。贞:兴正义之师,即出师有名。丈人:贤明的长者,此指军事统帅。

本卦阐述了用兵之道。“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”其中的“师贞”,便是讲“道”;其中的“丈人”,便是论“将”。古人早已注意到“名正言顺”——这既可以增强自身军队的凝聚力和战斗力,甚至可以决定人心向背,以及最终的成功和失败。爻群新解初六:师出以律。否臧凶。

象日:师出以律,失律凶也。

“律”指军律。“否”是恶。“臧”是善,“否臧”即善恶得失。

“初六”是师卦的第一爻,象征军队出发作战的阶段。战争以开始的阶段最重要,必须以严格的军律统制;否则,不论胜败都是凶。

这一爻是强调严格军律的重要性。

九二:在师中吉。无咎。王三锡命。

象日:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。

“九二”是这一卦中惟一的阳爻,位于下方,得到了许多阴爻的信赖。又在下卦的中位,象征刚毅、中庸,军队有巩固的领导中心,这样当然吉祥,不会有过失灾祸。

“九二”又与至尊的“六五”阴阳相应,得到君王的宠信,三度赐给褒扬的荣誉。

“象传”说:这是依赖统帅的力量,安抚一人而使万国信服。“三命”,依《周礼》是指“一命受职,再命受服,三命受位”。

这一爻是强调统帅才德的重要性。

六三:师或舆尸,凶。

象日:师或舆尸,大无功也。

“六三”,军队可能会载尸而归,凶险。(舆尸:以车运载尸体,兵败之状。)

“六三”以柔爻居于阳位,而且处于下体坎卦之上,上无阳爻与之相应,下有阳爻又是以柔乘刚。这象征带兵将领力微而任重,才疏而志刚,不顾主客观条件的不利,贪功冒进,结果大败而归,损失惨重。

“六三”爻辞以“舆尸”二字强调用鲜血换来的教训,提示志大才疏者用兵必败。

这一爻是说,像这种志大才疏,决非将帅之才的人,千万不可任用他统率军队,否则必有凶险。六四:师左次,无咎。象日:左次无咎,未失常也。“六四”处在上下之交的“多惧之地”,下面又没有相应的阳爻作为援军,形势也很不利。幸亏“六四”以柔爻居于阴位,阴柔而得正,性格细心慎重,在不利时不敢轻易冒险,自知一时无力前进取胜,于是暂时退后一步,按兵不动。

这一爻指出,形势不利时应该退守。

六五:田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。

象日:长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。

“六五”阴柔,处于师卦之君位(上体之中位),又与统帅“九二”相应,是象征战争时期的君王。

在战争期间,作为最高决策人的君王要把握两大原则。一要把握战争的性质,要师出有名,打的是正义战争;二要选择能够胜任的统帅,要善于用人。本卦卦辞中所强调的就是这两大原则,“六五”爻辞中所讲的仍然是这两大原则。

爻辞的后面几句话,谈的是任用将领的得与失。倘若决策不当,任命一些无能之人在军中任职,只会干扰、破坏统帅的军事部署,成事不足败事有余,最后必然弄得大败而归、载尸奔逃。

这一爻重点说明了用人的重要性。用人得当,万事可成,反之,成事不足,败事有余。

上六:大君有命,开国承家,小人勿用。

象日:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。

“上六”是“师”亦即军队的终极点。战争结束,君王论功行赏,颁布命令,有人封为侯,有人被任命为卿士、大夫,但小人则不可以使其成为拥有土地或获得政治权力。上卦“坤”是土,所以象征分封土地、“开国承家”。

“象传”说:君王颁布命令,是为了公正地论功行赏。小人不可以重用,是因为必定会使国家陷于混乱。

这一爻,强调小人不可使其形成政治势力。

I师卦点悟l纤仁义师。胜正义战

综观全卦,从政略及战略角度看,战争用兵之道,尽在于师。仁义之师,贵在于正,战争的正义性必须坚持。师者凶器,所以反对穷兵黩武,而要求“以杀止杀”,正是持正以战的具体表现。持正以战,则战无不胜,这是因为人心向背的关系。而社稷安危,又与选择良将有关。在上者的职责,主要在宠任“丈人”而斥“小人”,这是人君的御将之道;师出贵刚中有德者为帅,严明军纪,审时度势,这是在下的为将带兵之道。师卦例解得人心者必得天下师卦强调“正义”,强调民众。的确,“得人心者得天下。”民心是战争取胜必不可少的前提。光有权力是不够的,还要有威望。这种威望不是坐着等来的,而是要不失时机地赢得人心,要创造一切机会赢得民众的拥戴。古往今来,那些成就大业的“明君圣主”,哪一个不是在当时极得人心的统治者?如唐太宗、明太祖等,这些人的治军治国手段,可谓得“师卦”之深义。

作为一代英豪的朱元璋,也认识到了老百姓的力量的重要性,因此,他每到一处地方,便收买一处的民心,明朝的天下就是由此而来的。

攻下太平城后,朱元璋命掌书记李善长紧急起草了《戒缉军士榜》,意在约束军队,防止扰民。战斗刚一结束,士兵们刚准备动手抢掠、大发横财的时候,却见城中的大街小巷贴满了榜文,上面赫然写道:敢有抢掠财物、杀害百姓者,杀无赦。混乱的局面立刻变得井然有序。在战事结束后,朱元璋论功行赏,军士们都有一份。朱元璋的高明做法,既得到了人心,也稳住了军心。

朱元璋的这些举措,使根据地得到了很好的巩固,他又在扩大江南根据地的同时,再让自己的新政深入人心。在占据应天后,他没让胜利冲昏头脑,而是对自己的下一步路程都有清醒的认识。他深懂人心,只要有人,就算是“地狭人少”,他依然重视。他训诫说:“我自起兵以来,从未随意杀掠。今尔等带兵出征,望能体察我的心意,严格约束士卒。城破之日,不得妄行杀掠。有违军令者,军法处治。倘再纵容,定当严惩不贷!”诸将战战兢兢,奉命而去,很快就攻下镇江。入城后果然纪律严明,秋毫无犯。这种情况迅速传到其他地方,各地民众都称颂朱元璋的军队是仁义之师,这给朱元璋经营江南带来很大便利。

在获取民心的过程中,朱元璋对学有所长、术有专攻的人大力用之,朱元璋能够自觉地同读书人交往,一方面是在积极主动地弥补各种文化知识课,结合军事政治斗争的实践,了解先辈们积累的各种经验;另一方面也是在缓和与各地士大夫的矛盾,消融他们的敌意,团结他们一同做事。旧时代的读书人往往是一个宗族、一个地域的核心人物。一名有影响的儒士,就是这方水土的一面旗帜,具有一种凝聚力、亲和力、号召力,用他们来管理当地百姓,的确是最合适的。

古人说,得人心而后得天下。得人心,才能创造“人和”的良好态势。有利于平定天下,才能出现师卦中“丈人吉。无咎”的良好效果。也许朱元璋未必通晓易卦之深义,但他得民心而取天下的过程,不能不说是遵循了“师卦”指导的正确实践。