书城古籍吕氏春秋
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第9章 孟夏纪第四(2)

故教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也 。义之大者,莫大于利人,利人莫大于教;知之盛者,莫大于成身,成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣,为人臣弗令而忠矣,为人君弗强而平矣 ,有大势可以为天下正矣 。故子贡问孔子曰:“后世将何以称夫子? ”孔子曰:“吾何足以称哉?勿已者 ,则好学而不厌,好教而不倦,其惟此邪!”天子入太学祭先圣 ,则齿尝为师者弗臣 ,所以见敬学与尊师也。【解说】

本篇旨在论述尊师与敬学。文章列举了古代十六位圣贤从师学习的事例,以及六位“刑戮死辱之人”从师学习而成为“天下名士显人”的事例,说明:无论是圣贤,还是不肖之人,只要尊重老师、努力学习,都能功垂后世,名扬青史。文章提出:“教也者,义之大者也;学也者,知之盛者也。”反映了儒家学派对于教学的高度重视。文章还详细地列举了尊师的具体做法,而把不尊师的人称作“背叛之人”,对他们给予了极大的蔑视。【注释】

① 师:用如动词,以……为师。悉诸:姓悉,名诸,传说为神农之师。

②大挠(náo):传说为黄帝史宫,始作甲子,创造了以干支相配纪日的方法。

③颛顼(zhuān xū):传说中的古帝名,号高阳氏。伯夷父(fǔ):传说为颛顼之师,又称伯夷。父,古代对男子的敬称、美称。

④喾(kù):传说中的古帝名,号高辛氏。伯招:传说为帝喾之师。他书或作“柏招”。

⑤ 子州支父(fǔ):传说中的古代隐士。

⑥许由:传说中的古代隐士。

⑦大成贽(zhì):传说为禹的老师。

⑧小臣:指伊尹,商王朝的开国功臣。

⑨文王:指周文王,商末周族领袖,姬姓,名昌,商纣时为西伯,也称伯昌。武王:文王之子,名发,西周王朝的建立者。吕望:西周王朝的开国功臣,封于齐,号太公望。周公旦:文王之子,名旦,辅佐武王灭纣,封于鲁。

⑩管夷吾:字仲,齐桓公相,辅佐桓公称霸诸侯。

咎犯:即狐偃,字子犯,晋文公之臣。随会:即士会,字季,晋大夫,食采邑随及范,所以又称随会、随季或范季,死后称随武子、范武子。

秦穆公:春秋时秦国国君,名任好。公元前659年—前621年在位,为春秋五霸之一。百里奚:姓百里,名奚,秦大夫。他书或作“百里傒”。公孙枝:姓公孙,名枝,字子桑,秦大夫。

孙叔敖:即敖,字孙叔,楚庄王令尹。沈尹巫:春秋时楚国大夫,又作“沈尹筮”。

阖闾:春秋末年吴国国君,一作“阖庐”。伍子胥:名员(yún),吴大夫。文之仪:吴大夫。

句(ɡōu)践:春秋末年越国国君。范蠡(lǐ):越大夫。大夫种:即文种,越大夫。

十圣人:指神农、黄帝……武王等十位帝王。六贤者:指齐桓公、晋文公……勾践等六位诸侯。

无:不。

奚:何。

爽:口伤病不能言。

益:增加。

子张:姓颛孙,名师,字子张,孔子的弟子。鄙:鄙陋。

颜涿聚:名庚,字涿聚,春秋齐大夫。他书或作“颜烛邹”、“颜斫聚”。梁父:泰山下一座小山名,在今山东新泰县西。

段干木:战国初魏国的贤士,隐居不仕。驵(zǎnɡ):牙侩,古时集市贸易中为买卖双方撮合从中取得佣金的人。

子夏:姓卜,名商,字子夏,孔子的弟子。

高何、县子石:战国时人,墨子的弟子。

指:指斥。乡曲:乡里。

索卢参:复姓索卢,名参,墨家学派禽滑黎的弟子。狡:指狡诈的人。

禽滑黎:墨子的弟子。他书多作“禽滑釐”。

非徒:不仅。

营:通“荧(yínɡ)”。惑乱。

疾:努力,尽力。讽:背诵。

司(sì):通“伺”。等候。

驩(huān):同“欢”。

顺:顺适。

志:指老师的心意。

所谓:指老师所言之道。

辨说:指推理。辨,通“辩”。

无:通“毋”。矜:自负贤能。

养心:这里指使老师心情愉快。《礼记·祭统》中说:“养则观其顺也”,古人认为奉养尊亲,当以顺其心为贵。

时节:合于四时之节。务:要务。

唐圃:园地。唐,通“塘”,堤。圃,种植果木瓜菜的园子。

寝:今作“浸”,灌溉。

务:致力。树:种植。

萉(fēi)屦:即后人所谓麻鞋。

罝(jū):捕兔网。

捆:砸。编织蒲苇要边编边砸,使之牢固。

之:往。

如:往。

舆:车。

适:用如使动。

临:治,备办。

蠲(juān):清洁。絜:同“洁”。

调和:指调和五味。

颜色:脸色。

趋翔:行步有节奏的样子。翔,通“跄(qiānɡ)”(依毕沅说)。

义:通“议”。论:这里是阐明的意思。

内(nà):接纳。

知(zhì):才智。这个意义后来写作“智”。盛:大。

强(qiǎnɡ):勉强。

正:长,主。

称:称道。

勿已者:一定要提的话。已,止。

太学:这里指明堂。明堂,古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典均在此举行。关于古代的明堂,历代一些礼家认为,太庙、清庙、太室、太学为一事,似可信。

齿:并列。 弗臣:不作为臣子看待。臣,用如动词。

诬徒 一作诋役

四曰:

达师之教也①,使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉②。此六者得于学,则邪辟之道塞矣③,理义之术胜矣④;此六者不得于学,则君不能令于臣,父不能令于子,师不能令于徒。

人之情,不能乐其所不安,不能得于其所不乐⑤。为之而乐矣,奚待贤者?虽不肖者犹若劝之⑥。为之而苦矣,奚待不肖者?虽贤者犹不能久。反诸人情,则得所以劝学矣。

子华子曰⑦:“王者乐其所以王,亡者亦乐其所以亡,故烹兽不足以尽兽⑧,嗜其脯则几矣⑨。”然则王者有嗜乎理义也,亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同,故其祸福亦不同。

不能教者:志气不和,取舍数变,固无恒心 ,若晏阴喜怒无处 ;言谈日易,以恣自行 ;失之在己,不肯自非,愎过自用”,不可证移 ;见亲权势及有富厚者 ,不论其材,不察其行,而教之 ,阿而谄之 ,若恐弗及;弟子居处修洁 ,身状出伦 ,闻识疏达 ,就学敏疾 ,本业几终者 ,则从而抑之,难而悬之 ,妒而恶之;弟子去则冀终 ,居则不安 ,归则愧于父母兄弟,出则惭于知友邑里,此学者之所悲也,此师徒相与异心也。人之情,恶异于己者,此师徒相与造怨尤也 。人之情,不能亲其所怨,不能誉其所恶,学业之败也,道术之废也,从此生矣。

善教者则不然。视徒如己,反己以教,则得教之情矣 。所加于人,必可行于己,若此则师徒同体 。人之情,爱同于己者,誉同于己者,助同于己者,学业之章明也 ,道术之大行也,从此生矣。

不能学者,从师苦而欲学之功也 ,从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马,不可谯诟遇之 ,谯诟遇之,则亦谯诟报人 ,又况乎达师与道术之言乎?故不能学者:遇师则不中 ,用心则不专,好之则不深,就业则不疾,辩论则不审 ,教人则不精 ;愠于师 ,怀于俗 ,羁神于世 ,矜势好尤 ,故湛于巧智 ,昏于小利,惑于嗜欲;问事则前后相悖,以章则有异心 ,以简则有相反 ;离则不能合 ,合则弗能离,事至则不能受⑩。此不能学者之患也。【解说】

所谓“诬徒”就是欺骗弟子的意思,“诋役”与“诬徒”义同。

本篇旨在论述教学的道理。文章提出,理想的教学效果应该是“使弟子安焉,乐焉,休焉,游焉,肃焉,严焉”,而要达到理想的教学效果,必须讲求教学方法。作者根据“人之情,不能乐其所不安,不能得于其所不乐”,提出了“视徒如己,反己以教”、“师徒同体”等教学基本原则,这些都是很重要的。文章以大量篇幅批评了不善于教学的老师“志气不和”、“喜怒无处”、“言谈日易”、“愎过自用”、趋炎附势、嫉妒成性的错误;批评了不善于求学的人“用心则不专”、“就业则不疾”、“辩论则不审”、“羁神于世”、“矜势好尤”的错误治学态度;从反面论证了教育与治学所应采取的正确的态度与方法。【注释】

① 达师:通达事理的老师。

②安:安心。休:安闲。游:优游,悠闲自得。

③塞:阻隔,断。

④术:道。胜:等于说“行”。

⑤ 得:指有所得。

⑥犹若:犹然,仍然。劝:努力从事。

⑦子华子:古代道家人物。

⑧烹:煮。尽兽:尽食所煮的野兽。

⑨嗜(shì):喜好。脯(fǔ):干肉。几:近,差不多。

⑩有:这里有“专”的意思。暴慢:残暴轻慢。

固:本来。

晏:清朗无云。处:常。

恣(zì):放纵。

愎(bì)过:坚持错误。愎,任性,执拗。

证:谏。移:改变。

亲:亲近。

:同“驱”。驰。

阿(ē):曲从,迎合。谄(chǎn):谄媚,巴结奉承。

居处:指平时,日常。修洁:指操守清白美善。

身状:即身貌。出伦:出众。伦,同辈,同类。

疏达:等于说“通达”,这里是广博的意思。

就学:学生去向老师请教。敏:疾速。

本业:指主要的学业。

难:诘难。悬:这里有疏远的意思。

冀:希望。终:卒业。

居:止,留下。

怨尤:怨恨不满。怨、尤义同。

情:真情。这里指教育的真谛。

师徒同体:即师徒一体。指师徒间没有隔阂如同一体。

章:彰明。

苦(gǔ):粗劣。功:精良。

谯诟:疑即“诟(xǐ ɡòu)”,粗暴、过分的意思。

谯诟遇之,则亦谯诟报人:草木无知,其“谯诟报人”之义正如《庄子·则阳》中所说:“昔予为禾,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报予。”(为禾,种谷。卤莽,草率,粗糙。实,果实,指生穗结谷。芸,除草。灭裂,苟且,胡乱从事。)

中:通“忠”。

不审:指是非不明。

教:效法。

愠(yùn):恼怒。

怀:安。

羁(jī):牵制,束缚。

矜(jīn)势:自恃权势。尤:罪过,过失。

湛(chén):通“沉”。没,沉溺。

章:这里指言辞详明。有:通“又”。

简:简约。

离则不能合:大意是,分散的事情不会综合。

事:从事,努力。至:极。受:这里有成的意思。

用众一作善学【正文】

五曰:

善学者,若齐王之食鸡也,必食其跖数千而后足①;虽不足,犹若有跖②。物固莫不有长,莫不有短。人亦然。故善学者,假人之长以补其短③。故假人者遂有天下。无丑不能④,无恶不知⑤。丑不能,恶不知,病矣⑥。不丑不能,不恶不知,尚矣⑦。虽桀、纣犹有可畏可取者⑧,而况于贤者乎?

故学士曰⑨:辩议不可为⑩。辩议而苟可为 ,是教也 。教,大议也。辩议而不可为,是被褐而出 ,衣锦而入 。

戎人生乎戎、长乎戎而戎言, 不知其所受之;楚人生乎楚、长乎楚而楚言,不知其所受之。今使楚人长乎戎,戎人长乎楚,则楚人戎言,戎人楚言矣。由是观之,吾未知亡国之主不可以为贤主也,其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

天下无粹白之狐 ,而有粹白之裘,取之众白也。夫取于众,此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立,出乎众也。立已定而舍其众,是得其末而失其本。得其末而失其本,不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣 ,以众力无畏乎乌获矣 ,以众视无畏乎离娄矣 ,以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者,此君人之大宝也。

田骈谓齐王曰 :“孟贲庶乎患术 ,而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说 ,而境内已修备矣,兵士已修用矣,得之众也。【解说】

本篇旨在论述为学的道理。文章开始以齐王食鸡为喻,指出:“物固莫不有长,莫不有短。人亦然。”因此,“无丑不能,无恶不知”,要善于“假人之长以补其短”。这些看法很有见地。作者把善学同君道联系起来,指出善于博采众长是立君之本,是三皇五帝之所以大建功名的原因。文章强调了众人的作用,指出:“以众勇无畏乎孟贲矣,以众力无畏乎乌获矣,以众视无畏乎离娄矣,以众知无畏乎尧、舜矣。”这反映了新兴地主阶级对民心民力的重视。【注释】

① 跖(zhí):指鸡爪掌。 数千:言其众多,并非实数。

②犹若:犹然,仍然。

③假:凭借,利用。

④无:通“毋”。不可。丑:用如意动,以……为耻。

⑤ 恶(è):与“丑”义同,用如意动。

⑥病:困窘。

⑦ 尚:上。

⑧畏:敬畏。

⑨学士:本指在学的贵族子弟,这里指有学问的人。

⑩辩议:辨析议论。辩,通“辨”。

苟:如果。

是教也:意思是,这是指施教者而言。

被(pī)褐:这里比喻没有学问,愚昧无知。被,披。褐,兽毛或粗麻制成的短衣,古时贫贱之人所穿。

衣锦:这里比喻学业已成,贤明通达。锦,锦衣,华美的丝织衣裳,古时富贵之人所穿。

戎:古代泛指我国西部的少数民族。

粹(cuì):纯粹。

孟贲:战国时卫国的勇士,据说可以“生拔牛角”。

乌获:战国时秦国的大力士。

离娄:传说为黄帝时视力最好的人,“能见针末于百步之外”。一名“离朱”。

田骈(pián):战国时齐人,道家。《不二》篇作“陈骈”。陈、田古通。

庶乎患术:几乎苦于无法。庶,庶几,几乎。术,策略,办法。

辞言不说:这里是不贵言辞的意思。