人生于世，梦幻莫测。儒家创始人孔子最仰慕周公，达到了形于梦寐的程度。年迈时曾说：“我好久没有梦见周公了。”春秋时期，郑文公的小妾燕姑，梦见天使赠给她一支兰花，生了公子兰，后来当了郑穆公。西晋的王浚，自幼好学，胸有大志而有才干，他在任巴州刺史时，梦见自己卧室梁上，悬挂着三把刀，后来当了蜀川益州刺史。南朝梁武帝时的纪少瑜，聪颍有志，夜梦陆倕（梁文学家）将一束青缕管笔送给他，自此才思日进，文笔卓著，后来当了东京学士。
康熙二十五年（1686年），顺庆知府李成林（辽东广宁人），夜梦走入荒山小庙，神送一子给他，嘱修寺庙。后在西充复见此境，乃捐俸修建了觉华庵（今西充县南莲池乡境内），并作《觉华庵记》。文曰：“为释氏之言者，輙曰梦幻泡影，乃读《多心经》，又云真实不虚。若以梦幻泡影为是，则《多心经》反为非耶。不知菩萨苦心为执著人说法，则曰梦幻泡影；为上乘人指点，则曰真实不虚。惟上乘人不多得，而执著有相者比比皆是。是以圣人以神道设教，佛菩萨以梦示人，无非接引开导之婆心，欲人之先觉也。然则梦幻遂非乎？亦非也。以梦而言，梦有真，亦有幻。意之所及，梦亦随之，此幻境也；思之思之，鬼神通之，此真境也。何以知其然耶？如黄帝之梦风后，高宗之梦傅说（商王武丁的大臣），武王梦帝锡（赐）龄，陶侃（东晋大将军）梦生八翼。谓非天启其衷，而以梦觉之耶，余不佞（没有才智）不能比德古人，姑不辨梦境之为真为幻。岁在丙寅（1686年），来守兹土（任顺庆知府），郊关之内，满目蓬蒿，方忧老弱之无衣，方虑父子之无食，虽事神治民，为长民者分内事，而民尚未治，讵及事神。若谓意及而梦随，则宜梦郑侠之图（北宋郑侠，绘流民图献给神宗），梦青燐之泣。乃于役之日，梦入斗室，有老妪著大布之衣，冠素幅之冠，肩露一破缝。旁坐一媪，抱一婴儿，由中而出。余自外入，趋拜于陛下，媪曰：‘汝宁知我耶？’余曰：‘端严色相，岂非神人乎？’其媪曰：‘若能更启土宇，吾将以此子相畀（给以）。’余曰：‘唯唯。’忽然惊觉，因自忖曰：‘有是哉，其真耶？抑幻耶？’固已藏胸中矣。达日就道去西充十里许，有圮室，高不满六七尺，俯首而入，则坐一观音大士，旁左一妪，抚抱一孩儿，盖世所称送子娘娘者。近是为忆畴昔之夜梦入而拜者，若合符节比（情节一样）。西充令戴君（戴民凯）亦至，予告以故。戴君曰：‘有是哉！其真耶非幻也。神之格思，固知有可讬之主矣。’余曰：‘嘻，长民者，故所称神之主，而民之依也，治民事神，宁有先后乎？不得所者，斯先及之。而况告梦而有其兆，履境而有其事。扩启土宇，非异人任相与。’捐俸鸠工，相度地势，旧址逼狭不堪，建造非所以妥神灵。迅步直登，上有一坪，山拱水抱，岂此地灵阴有所待，俟后之营治欤。向之斗室，今则三楹矣；向之孤亭，今则三进矣；向之大士（观音）在上，送子在左者，今且塑而为三矣。盖神之感召，庶民子来。经始于丁卯（1687年）之春，告竣于己巳（1689年）之冬，新令尹顾君（西充知县顾用霖），实襄厥成焉。昔为梦境，今且为真境矣。我闻神所呵护，则人杰地灵，安知斯庙既成之后，郡邑人民，不从此生齿日盛哉。是大士以梦觉我者，正欲先觉者，因以觉斯民也。故于工成之日，命之曰觉华庵，并取佛经所称觉华定自在者。欲其奠磐石于带砺，于以见其真实不虚，而非梦幻泡影之空谈也。勒石于旧室，以无忘前人创建之功；记其事于左，更欲俟后之君子，踵事增华于勿替（不要衰败）云，是为记。”