5.自作聪明的“不”，会害人害己
在我们平时说的话中，有大话、空话、假话、废话、真话。可以说，只要有人的地方，就不可能没有假话。
仔细想想，谎言在我们日常生活中，其实是有着多种用途的。最重要的是每个人都有一些隐私是不希望让别人知道的，一个无伤大雅的小谎言，能使生活过得更顺畅，也能免却你许多不必要的麻烦，尤其是现代步伐紧凑的大都会，每个人都希望充分利用每一分钟，没有太多时间去反省，没有过余地精力去解释所有的东西。
但是，谎言还是有其恶果存在的，丰都城的十八层地狱，人死后因为说谎而被小鬼割下舌头的血淋淋雕像，就是古代人借用神话告诫世人：说谎话的恶果是永远也没有办法躲避的。
即使是小谎言也一样。
你一定也曾碰到过这样的情形：为了赶快摆脱一段对话或一个人，而说了一个谎话，这谎话同时又是一个言不由衷的承诺，到后来被逼得将谎话落实为行动，而自己又十分不愿意做那件事，真是痛苦莫名。这可能就是所谓的“现报”吧！
有一个小孩闯进葡萄园，偷摘了几串葡萄。正巧园主过来巡园，小孩赶紧把葡萄塞在衣服里。园主问小孩：“你偷我的葡萄？”
小孩立即反驳说：“不！我什么也没有偷！”
这时，盘在葡萄上的一条小毒蛇，突然咬了小孩一口。小孩痛得难以忍受，很想承认；但是因为刚才已经讲过没有偷，所以他又把话吞了回去。由于他矢口否认，最后不幸中毒而死。
只因一个“不”字而丢掉了一条生命，可以说实在不划算。
生活中，如果一时髦小姐问你：“我漂亮吗？”
即使她长得不漂亮，也不能老实地回答。为了避免刺伤她的自尊心，此时不妨拐个弯：“你的确长得很美。”这不是各有其乐吗？
只要能鼓舞对方，对他人有助益，某种程度上的谎言还是可以允许甚至是非说不可的。
对于身患绝症的病人，医生如果据实相告，可能会提早结束病人的生命。这时就不妨隐瞒真相。在这种情况下，我们应该充分注意自己所说的话，会给对方产生什么影响，然后再考虑表达的方式。不过，给他人千万危害的谎言是绝对不能讲的。
从字面上看，说谎与不说谎好像是绝对不同的；其实在实际生活中，真实与谎言的关系，并不像黑色与白色那样分明。这种情形就像是在黑色与白色间还有各种灰色一样。
善意的谎言就像包着糖衣的苦药，虽然甜味是骗人的，但是里面绝对是良药。换句话说，就是要先看看实际情况，再决定是不是要将真实说出来，或是需要稍加修饰。从这一点来看，善意的谎言不能算是真正的谎言。至于虚伪的谎言，是绝对不容许的。
另外有些谎言是恶毒的还是善意的，如果不与当时的实际情况结合起来看，是很难分别的。因此除非迫不得已，否则一切谎言都应尽量不说。
6.摆脱牢骚，使“不”止步
在日常生活中，在单位上下级关系间、同事间，感到自己受到了不公平待遇，受到了不平等看待时，许多人的表现是不满、愤怒、对抗、暴跳如雷、大骂一通。但这些行为，只是把你一时的激动情绪简单地发泄了一下而已。结果呢？只是自己白白耗费了心力，于对方无丝毫损伤。而你受歧视的处境仍然未变，不会发生丝毫的变化，也许受到的伤害更深。而在我们的生活中却有许多人都是这样来对待受歧视的。在智者看来，此乃愚昧粗鲁的方式，不足效仿。
无能之辈受人歧视，而智者也因为外界各种利害关系、政治分歧、名利之争、嫉妒心理而常常受到不公正对待。一代伟人孔子一生也备尝了种种欺诈、阴谋、争夺之苦，历尽挫折和艰辛。许多伟人都是从受到的歧视里走出来。丑小鸭终于变成了白天鹅，由受歧视而变为受仰慕。
太多地陷入平凡琐事的矛盾纠葛之中，对别人的一言一行过于敏感，对别人对自己的看法、印象之类过于关注，唯恐别人小看了自己，扁视了自己，或无端地猜疑别人等等，全是心理脆弱、缺乏自信心的表现；全是自出难题，自设障碍，自找苦吃，倒霉的正是自己。
西汉的杨恽，为人重仁义轻财物，为官廉洁奉法，大公无私。可是好人很难一路平安，他正官运亨通，春风得意之时，有人嫉妒他，在皇帝在前说他对皇帝陛下心怀不满，表现得那么廉正只是为了笼络人心，以便图谋不轨。
皇帝虽然不喜欢贪官，但更害怕有人和他唱对台戏，哪怕你才干再好，品德再好，你如果敢对他稍有微词，便会招来灾祸。经人这么一告发，皇帝勃然大怒就把他贬为平民。看来没有让他身首离异，就已经是大慈大悲了。
杨恽本来官瘾不大，又乐得清闲，虽丢了官却也并不感到十分难过。原先做官时，添置家产多有不便。现在，添置一些家当，与廉政并无瓜葛，谁也抓不到什么把柄。于是他以置办财产为乐，在每天忙忙碌碌的劳动中得到许多平凡生活的乐趣。
他的好朋友孙会宗听说这件事后，预感到他这样下去可能会闹出大事来，就连忙给杨恽写了一封信说：“大臣被免掉了，应该关起门来表示心怀惶恐，装出可怜兮兮的样子，以免别人怀疑。你这样置办家产，搞公共关系，很容易引起人们的非议。让皇帝知道了，不会轻易放过你的。”
杨恽心里不以为然，回信给孙会宾说：“我认为自己确实有很大的过错，德行也有很大的污点，应该一辈子做农夫。农夫虽然没有什么快乐，但在过年过节杀牛宰羊，喝酒唱歌，来犒劳自己，总不会犯法吧！”
怪不得杨恽做不好官，他竟连“欲加之罪，何患无辞”的常识也不懂。有人把他视为眼中钉、肉中刺，又向皇帝诬告说，杨恽被免官后，不思悔改，生活腐化。而且最近出现的那次不吉利的日食，也是由他造成的。皇帝不问青红皂白命令迅速将杨恽缉拿归案，以大逆不道的罪名将他腰斩了，他的妻儿子女也被流放到酒泉。
本来杨恽以不满皇帝而戴罪免官之后，应该听从友人的劝告，装出一副甘于忍受侮辱的逆来顺受的可怜样子，这样皇帝和敌人还会不注意他。即使是最凶恶的老虎，看到它的对手已经表示屈服，也会停止攻击。杨恽却没有接受教训，他还要置家产、搞活动、交朋友，这不是明摆着唱对台戏？好吧，治你一个大逆不道之罪，杀了，你还能不满吗？因为杨恽不能忍住自己的不满情绪，不会提防皇帝和敌人抓住自己不满的把柄，终于酿成了自己被杀、家人遭流放的悲剧。
真正的不满是一种独立的精神追求，是一种反抗的情绪，同时也是一种社会进步的动力。不满落后而进行反抗；不满同流合污而追求标新立异，这都是十分可贵的。对自己、他人和社会，不满就是一种否定，但不是简单的否定。我们不需要对那些令人不满的东西发愁，或者大发雷霆。如果这样做，不满情绪虽然得到了渲泄，但往往是无济于事。所以不满大可不必形于言辞。
7.立即出击，让“不”左右逢源
深深的投入，是一种物我皆忘的境界。柳宗元的名诗《江雪》描写的就是这样一种极高的境界：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
如果你问他钓到了多少名多少利，可能什么都没有。可独钓者钓到了他的感觉，钓到了一个物我两忘的自如、自得、和谐的极至境界。此时此刻就让他去当皇帝，恐怕他也不愿！这就是“投入”，这就是追求者的情怀。如果临渊羡鱼，又怕湿脚，一辈子对事业、对情感浅尝辄止，轻飘飘地来，轻飘飘地去，最后将一无所获。要想获得钓鱼的欢乐，就必须到江边。一辈子不想耕耘的人，将永远没有收获。
历史、社会给人们的机会常常是平等的。将相本无种，男儿当自强。你想图轻松，就只能当鞋匠。正如刘三姐唱的：“竹子当收你不收，笋子当留你不留；绣球当捡你不捡，空留两手捡忧愁？！”
假使你对于你的工作能待之以艺术家的精神而非待之以工匠的精神，假使你对于工作能带有浓郁的趣味而灌注热忱，假使你决意做每一件事必须竭你的全力；则你对于工作自然不会产生厌恶或痛苦的感觉。这一切全视你的精神和你的态度。良好的精神状态，可以使最卑微的工作，变得十分有意义。不良的精神状态，可以使人对于任何事务，发生厌恶的感觉。
任何工作凡为我们本身所绝对尊崇者都具有无上的神圣性。一切的工作都是神圣的可敬的，凡是有利于世界人类进步的工作，没有一件事是卑贱的可耻的。
你的工作，就是你生命的投影。它的美与丑、可爱与可憎，全操于你自己手中。
不论做任何事，必须竭其全力，这种精神的有无，可以决定一个人日后事业上的成功或失败。
只要精神贯注，则工作上厌恶痛苦的感觉，都会消失；凡是不懂得这个秘诀的人，也就是不懂得获取成功与幸福秘诀的人，最平常的事务只要能倾注我们的心血和热忱，就能使之成为神圣高尚的职业。
李煜文称得上是一位“事业狂”。短短一年，雄伟壮阔的“凌云宫”拔地而起，城市信用社业务兴隆；广告公司加车队、船务公司、民航售票处等等。一个庞大的股份公司在年轻的李煜文手中脱颖而出！生命简直成了一种奇迹！这么大的规模，不得不叫来宾赞叹：真乃好汉一条！创业，在李煜文是一种享受！唯有“投入”的人才能尝到其中的乐趣。
还有一位老人，他是四川大学的一位教授，他说他最大的享受莫过于焚香沐浴读一遍《红楼梦》。由于全心投入，真的成了有名的“红学”家。这种投入是一种享受。
投入是一种最高的艺术境界。即所谓的“如醉”“如梦”。“如醉”，醉境造就诗人；“如梦”，梦境造就画家、雕塑家、舞蹈家，一切视觉艺术。
出神入化，超时空地“摄取”多种信息；鬼使神差，颠倒痴迷，出现一种物我两忘的境界，创造出你自己事后都莫名其妙的惊叹万分的作品，一种“不由自主、任笔挥洒”的必然状态。那就是一种潜意识被调动起来进行创作的状态，出现一种大自由、大自在的境地，这就是——“潇洒”。
勇敢地“投入”吧！只有“热爱”才是最好的教师！走出心灵的踌躇，外面世界多精彩！重建一个新的自我，重建一个崭新的人格，为自己的生活重新造型！
8.说“不”能树立威信
中国人喜欢龙，又害怕龙。
喜欢龙，大概是古代的统治者，把龙当做最高权势者的象征，所以帝王居处到处是龙。屋顶上卧着龙，梁柱上蟠着龙，衣服上绣着龙，连食具上也不忘画着龙。帝王的后代，生来就是龙子龙孙，世代相传，不容他人染指。
然而，老百姓害怕龙，虽然看上去金碧辉煌的是它，但是兴风作浪、摧梁折柱的也是它。至于介乎帝王与百姓之间的人呢？又希图它的恩宠，又害怕它的不测之威。
传说明朝时，东海里潜伏着一条蛟龙，它时不时出来兴风作浪，附近县城经常洪水泛滥。当地百姓对之莫奈何。只得在龙王庙祈祷龙王，希望给百姓一个丰收年，由于贡品不少，这条蛟龙稍微收敛了一些。
战国韩非子曾经说：“在龙的喉部以下，约直径一尺的部位上有‘逆鳞’，如果不小心触摸到这一部位，必定会被激怒的龙所杀。”
但是，偏偏有人敢去触摸“逆鳞”。有一位叫李生的侠士，听说有龙作恶，于是准备前往伏魔降妖。百姓们纷纷劝他不要轻举妄动。李生说：“触摸逆鳞真的会遭受杀身之祸吗？我不信，我一定要前去亲身一试。”人们认为他是一个狂人，都敬而远之。
李生只身提剑，远远看到蛟龙正在那里打盹，他施展毕生的武功与龙进行了一场殊死搏斗，终于，蛟龙被降服了。李生用剑将蛟龙颔下的逆鳞剥了个精光，蛟龙痛得辗转反侧，于是吐出口中的骊珠，哀求李生饶了它。李生说：“从今以后，你不得再兴风作浪，残害百姓，不然，休怪我剑下不留情。”
李生擒龙逆鳞的善行故事在东海远近地区流传开了，他从此威望大增。
善，不是学问，而是行为。区别善恶，在于行为本身，不在于地位的高低。
没有善德，成不了真正的英雄。
从某种角度来看，人们对理想的追求，即是对哲学意义上的善的追求。
从个人来看，没有单纯、善良和真实，就没有伟大。一片忠诚是立身之本，满怀善良是快乐之源。
从对别人来看，善待坏人与虚等好人是同样危险的。
从对人民来看，“善”的意义，就是旨在“利人”。这在一切德性及精神品格中是最伟大的。有利于人民的行为，就是善；有害于人民的行为，就是恶。
从公共利益上看，“善”并不是把幸福、快乐和物质享受同道德绝对对立起来的。
人们求是去非，扬善惩恶，向美背丑的行为，有时难免遇到非难或阻遏，甚至在一定程度上会损害自己和小集体的利益。但正义的情感体验能支持人们以牺牲精神去追求、去实践，在崇高的事业中调整奋斗的方向。
9.用“不”获得他人的青睐
一般来说，贪图权位的上司总是喜欢“愚钝”的人，记住这一点是不会有什么差错的。任何领导都有获得威信的需要，不希望部属超过自己并取而代之。因此，在人事调动时，如果某个优秀、有实力的人被指派到自己属下，上司就会忧心忡忡，如履薄冰，因为他担心某一天对方会挤了自己他便可高枕无忧了。
聪明的部属总会想方设法掩饰自己的实力，以假装的愚笨来反衬领导的高明，力图以此获得领导的青睐。当领导阐述其观点后，他马上会装出恍然大悟的样子，并且第一个叫好；当他对某项工作有了好的可行的办法后，不是直接阐发意见，而是在暗地里或用暗示等办法及时告知领导，同时，在表面上再抛出与之相左的甚至很“愚蠢”的意见。时间一长，尽管在群众中形象不佳，有点儿“弱智”，但领导却倍加欣赏，对其情有独钟。
但一个明智的、有魄力、有眼光的上司更需要提拔那些忠诚可靠但表现并不一定那么出众的下属，因为他认为这更有利于他的合作和发挥。
中国有个古老的故事，叫“南辕北辙”，意思是说目的地在南方，但驾车的方向地对准了北方，结果跑得越快，离目标越远。同理，如果上司使用了不忠诚的下属，总是同自己对着干或者“身在曹营心在汉”，那么这位下属的能力发挥得越充分，可能对上司的威胁性就越大。
只有傻瓜才愿意引狼入室。
也只有傻瓜才愿意搬起石头砸自己的脚。
李凡在某钢厂宣传处工作，有一天，处长突然叫他整理一个劳动模范的先进事迹。其实，这是处长对李凡的一次考试，它将关系到李凡是否还能继续在机关呆下去。本来对这样的材料，他并不感到为难，但有了无形的压力，便不得不格外精心。花了一个通宵，写好后反复推敲，又抄写得工工整整。第二天一上班，就把它送到了处长的桌子上。
处长当然高兴，快嘛，字又写得遒劲、悦目，而且在内容、结构上也没有什么可挑剔的。可是，处长越看到最后，笑容越收紧。最后，他把文稿退回，让他再认真修改修改，满脸的严肃，真叫人搞不清什么地方出了差错。李凡转身刚要迈步，处长像突然想起了什么似的说：“对，对，那个‘副厂长’的‘副’字不能写成‘付’，这不合文字规范，你把它改过来，改过来就行了。”
处长又恢复了先前高兴的样子，还一个劲地道：“来得快，不错。”这一下考试自然过关！