书城文学四书五经名句鉴赏(中华古文化经典丛书)
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第51章 礼(4)

[注释]

[1]与:参加。[2]蜡(zà):周制,每年十二月的一种祭祀。[3]宾:助祭祀事务的人。[4]观:阙,台门的门楼。[5]言偃:孔子弟子,字子游。[6]三代:指夏、商、周。[7]英:英才。[8]逮:赶上。[9]志:心意,此指向往。[10]与:举。[11]亲其亲:亲爱自己的双亲。[12]矜:鳏,老而无妻。[13]作:发生。[14]外户:大门。[15]隐:隐没、消失。[16]大人世及:君主的子弟世袭王位,贵族子弟世袭爵位。[17]纪:纲纪。

[18]正:使……正。[19]笃:使……厚,指厚于亲情。

[20]贤:尊崇。[21]选:代表。[22]谨:谨慎。[23]以著其义:用它来辨清事宜。[24]考其信:察考其真实。

[25]著有过:指明错误。[26]刑仁:树立仁爱的楷模。刑,通“型”,法式,楷模。[27]讲让:劝讲礼让。[28]示:晓示。[29]有常:固定的准则。[30]殃:祸害。[31]急:要紧、重要。[32]承:奉。[33]胡:为何。[34]遄:快、迅速。所引诗句见《诗经·都风·相鼠》。[35]殽:通“效”,效法。[36]极:极力。[37]夏道:夏代的礼制。

[38]之:到。[39]征:征信、征验。[40]时:岁时。

[41]坤乾:泛指阴阳占卜之书。[42]义:意义。[43]等:类。[44]初:起源。[45]燔:烧。[46]捭:通“擘”,劈开。[47]汗尊而杯饮:掘地坑代为酒器,以手掬酒而饮。[48]蒉桴:土做的鼓槌。蒉(kuài):土块。[49]升屋:爬上屋顶。[50]号:哀号。[51]皋:缓慢而拖长的呼唤声。[52]饭腥:以生米当饭放死者口中。[53]苴孰:祭亡者时的祭品。苴(jū),包裹;孰,通“熟”,指熟肉。[54]天望:望天而祭。[55]地藏:埋入地下。

[56]知气:灵气。[57]皆从其初:都是依照远古的风俗。

[58]营窟:垒土或掘地而成的住所。[59]橧(zēng)巢:以薪柴堆造成的鸟巢形住所。[60]火化:以火熟物。[61]实:果实。[62]茹其毛:连毛吞咽。[63]有作:兴起。[64]修:备。[65]范金:用范模铸金。[66]合土:和合泥土。

[67]牖户:牖,窗;户,门。[68]炮:烘。[69]燔:烤。

[70]烹:煮。[71]炙:烧。[72]醴酪:甜酒和乳酪。[73]朔:初。[74]玄酒:祭祀中当酒用的清水。[75]盏(zhǎn):

白酒。户:户外。[76]粢醍(tǐ):浅红色清酒。[77]澄酒:清酒。[78]祝:祝辞。主人飨神之辞。[79]嘏(gǔ):致福于主人的祝辞。[80]以正君臣:用来正定君臣之位。

[81]以笃父子:来增加父子亲情。[82]齐:齐同。[83]有所:各得其所。[84]承:承受。[85]祜(hù):福。

[86]祝号:尊美之号。[87]荐:献。[88]腥:生肉。[89]殽:通“肴”,带骨的熟肉。[90]越席:蒲草编织的席。

[91]疏布:粗布。[92]幂:覆盖。[93]斡(huǎn)帛:煮练染色的丝织品。[94]交献:交替献祭。[95]嘉:使……乐。[96]合莫:指祭者通过进献祭物与受祭鬼神相感通。[97]合亨:一起煮熟。[98]体:区分,分别。[99]实:装入。[100]符簋(fǔguǐ)、笾(biān)豆、铏(xíng)羹:都是古代盛祭品的器具。[101]祝以孝告:祝文本着“孝”立言。[102]大祥:一种重要的祭祀仪式。[103]伤:破坏。[104]适:到……去。[105]郊:郊天礼。[106]稀:天子诸侯宗庙的大祭。[107]周公其衰矣:周公之道衰微了。[108]禹也:是由于禹的缘故。

[109]事:指礼制、法度。[110]守:保存。[111]常古:自古相沿的法度。[112]是谓大假:这就是最大的道理。

[113]幽国:政局黑暗、法制衰败的国家。[114]盏斝(jiǎ):两种酒器。[115]尸君:代表亡者接受祭享者。[116]僭君:不遵守制度的国君。[117]冕:礼帽。[118]弁:皮革做的帽子。[119]胁君:胁迫国君。[120]假:借。

[121]公:指国家。[122]家:私家。[123]期:一年。

[124]使:任使。[125]衰:通“缞”,古代丧服的一种。

[126]齐齿:并列。[127]同国:同等享有国家。[128]处:安置。[129]采:采邑。[130]舍:住。[131]而:若、如。[132]以:根据。[133]礼籍:记载礼仪的典籍。[134]谑(xuè):戏谑、开玩笑。[135]柄:权柄。

[136]别嫌:辨别嫌疑。[137]明微:彰明幽隐。[138]傧(bīn):敬。[139]安君:巩固君主地位。[140]倍:背叛。[141]窃:舞弊。[142]无列:无序,指失去应有作用。[143]事:尽职。[144]归:归附。[145]疵国:疵,当作“病”,病国。[146]藏身:保藏自身。[147]殽:效法。[148]降命:下达教令。[149]请:当作“谓”。

[150]兴作:制作。[151]五祀:有不同说法,一指中雷、门、户、灶、井之神;一指户、灶、门、行、中雷之神。[152]参:参比、参拟。[153]并:配合。[154]处:审察。[155]所存:所存事物。[156]玩:研讨。[157]时:岁时。[158]所:被。[159]养:奉养。[160]事:服事。[161]失位:失去本位,指丧失地位与权力。[162]治:安定。[163]安:安乐。[164]显:显赫,即升官封爵。[165]达:通达、贯彻。[166]分:名分。[167]爱:惜。[168]患:担心。指担心不义而生。[169]知:智慧、智谋。[170]诈:诈伪。[171]贪:贪婪。[172]耐:古“能”字。[173]意:臆测。[174]情:实情。[175]辟:通“晓”。[176]义:宜,指做人的道理。[177]明:明了。[178]弟(tì):即悌。[179]惠:慈惠。[180]顺:和顺。[181]欲恶:欲望和厌恶。[182]端:方面。[183]色:表现。[184]穷:彻底了解。

[鉴赏]

时常现于书报杂志的“大同”、“小康”二词,最早出自二千年前,西汉初期的儒家典籍《礼记·礼运》。据《礼运篇》所描述的,大同是远古的黄金时代,其最大的特点是大道流行,天下为公。因此,社会安定,天下太平,路不拾遗,没有犯罪,也没有针对他人的阴谋。《礼运》说,孔子志于复兴大同,这就是说,只要经过努力,创造出一定的条件,大同又将是美好的未来。

《礼运》认为,大道衰落后,社会便进入了天下为家的这一历史阶段。作者指出此时私有兴起,人群划分为等级,由于争斗的出现与升级,便有了阴险毒辣的计谋与血腥惨烈的战争。法律与道德观念——礼义也被制定出来,用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇之间的关系,建立秩序与和谐。所谓小康,就是这个时代的理想境界。

《礼运》篇论述了天下为公与天下为家这二者的根本区别,提出了大同小康两个影响极为深远的概念,这对中国古代政治学、社会学思想的发展都作出了重大贡献。《礼运》作者在受到老子哲学思想影响的同时,依然提出了完全不同于道家思想倾向的政治理想。《礼运》认为,人们应该面对现实,努力寻求适合当前历史阶段的治道。这个道自然就是礼。《礼运》利用了道家观念之中可以利用的思想资源,而且改变了其思维定势,表彰仁义礼乐,既坚持了原则又不乏灵活性,机智务实地宣传了儒家思想,这为后世儒家思想的发展奠定了十分良好的基础。

礼器

礼器,是故大备。大备,盛德也。礼释回[1],增美质,措[2]则正,施则行。其在人也,如竹箭之有筠也[3],如松柏之有心也。二者居天下之大端[4]矣,故贯四时而不改柯[5]易叶。故君子有礼,则外谐而内无怨,故物[6]无不怀仁,鬼神飨[7]德。

先王之立礼也,有本有文[8]。忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。礼也者,合于天时,设[9]于地财,顺于鬼神,合于人心,理万物者也。是故天时有生也,地理有宜也,人官有能也[10],物曲[11]有利也。故天不生,地不养,君子不以为礼,鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼,居泽以鹿豕[12]为礼,君子谓之不知礼。故必举其定国之数[13],以为礼之大经[14]。礼之大伦[15],以地广狭;礼之薄厚,与年之上下[16]。是故年虽大杀[17],众不匡[18]惧,则上[19]之制礼也节矣。

礼,时为大,顺次之,体[20]次之,宜[21]次之,称[22]次之。尧授舜,舜授禹,汤放桀,武王伐纣,时也。《诗》[23]云:“匪革其犹[24],聿追来孝[25]。”天地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦[26]也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之交,义也。羔豚而祭[27],百官皆足[28],大牢[29]而祭,不必有余,此之谓称也。诸侯以龟为宝,以圭为瑞。家[30]不宝龟,不藏圭,不台门[31],言有称也。

……

孔子曰:“礼,不可不省[32]也。礼不同,不丰[33],不杀[34]。”此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者,以其外心[35]者也。德发扬,诩[36]万物,大理物博[37],如此,则得不以多为贵乎?故君子乐其发也。礼之以少为贵者,以其内心[38]者也。德产之致也精微[39],观天下之物无可以称其德者,如此,则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。古之圣人,内之为尊,外之为乐,少之为贵,多之为美。是故先王之制礼也,不可多也,不可寡也,唯其称也。

是故君子大牢而祭谓之礼,匹士大牢而祭谓之攘[40]。管仲镂簋朱纮[41],山节藻纮[42],君子以为滥[43]矣。晏平仲[44]祀其先人,豚肩不掩豆[45],澣衣濯冠[46]以朝,君子以为隘[47]矣。是故君子之行礼也,不可不慎也,众之纪[48]也,纪散而众乱。孔子曰:“我战则克,祭则受福。”盖得其道矣。

君子曰:“祭祀不祈[49],不麾蚤[50],不乐葆大[51],不善嘉事[52],牲不及[53]肥大,荐[54]不美多品。”

孔子曰:“臧文仲[55]安知礼?夏父弗綦逆祀而弗止也[56],燔柴于奥[57]。夫奥者,老妇[58]之祭也,盛于盆,尊于瓶[59]。”

礼也者,犹体也。体不备,君子谓之不成人。设之不当,犹不备也。礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可拚,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若[60],有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也[61],有经而等也[62],有顺而讨[63]也,有划而播也[64],有推而进也,有放而文[65]也,有放而不致[66]也,有顺而摭[67]也。

三代之礼一也,民共由之,或素或青[68],夏造殷因。周坐尸[69],诏侑武方[70],其礼亦然,其道一也。夏立尸而卒祭,殷坐尸。周旅酬六尸[71],曾子曰:“周礼其犹醵[72]与?”

君子曰:“礼之近人情者,非其至[73]者也。郊血[74],大飨腥[75],三献烟[76],一献孰[77]。是故君子之于礼也,非作而致其情也,此有由始也。是故七介[78]以相见也,不然则已悫[79];三辞三让而至,不然则已蹙[80]。故鲁人将有事于上帝,必先有事于叛宫[81];晋人将有事于河,必先有事于恶池[82];齐人将有事于泰山,必先有事于配林[83]。三月系[84],七日戒[85],三日宿[86],慎之至也。故礼有摈诏[87],乐有相步[88],温之至也。”

礼也者,反本修古,不忘其初者也。故凶事不诏[89],朝事以乐[90];醴酒[91]之用,玄酒[92]之尚;割刀[93]之用,鸾刀[94]之贵;莞簟之安[95],而槁秸[96]之设。是故先王之制礼也,必有主也,故可述而多学也。