书城文学四书五经名句鉴赏(中华古文化经典丛书)
16714700000048

第48章 礼(1)

周礼

春官宗伯下

大司乐掌成均[1]之法,以治建国之学政,而合国之子弟焉。凡有道者有德者,使教焉,死则以为乐祖,祭于瞽宗[2]。以乐德教国子[3]:中和[4]、祗庸[5]、孝友。以乐语教国子:兴道[6]、讽诵[7]、言语。以乐舞教国子:舞《云门》、《大卷》[8]、《大成》[9]、《大磬》[10]、《大夏》[11]、《大濩》[12]、《大武》[13]。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐,以致鬼神祇[14],以和邦国,以谐万民,以安宾客,以说远人[15],以作动物[16]。乃分乐而序之[17],以祭,以享,以祀[18]。乃奏黄钟,歌大吕,舞《云门》,以祀天神。乃奏大蔟,歌应钟,舞《成池》,以祭地亓。乃奏姑洗,歌南吕,舞《大磬》,以祀四望[19]。乃奏蕤宾,歌函钟,舞《大夏》,以祭山川。乃奏夷则,歌小吕,舞《大濩》,以享先妣[20]。乃奏无射,歌夹钟,舞《大武》,以享先祖。凡六乐者,文之以五声,播之以八音。凡六乐者,一变[21]而致[22]羽物及川泽之示,再变而致赢物及山林之亓,三变而致鳞物及丘陵之亓,四变而致毛物及坟衍之亓,五变而致介物及土和亓,六变而致象物[23]及天神。

凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,大蔟为坟,姑洗为羽,靁鼓靁鼗[24],孤竹之管,云和之琴瑟,《云门》之舞,冬日至,于地上之圜丘[25]奏之,若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。凡乐,函钟为宫,大蔟为角,姑洗为征,南吕为羽,灵鼓灵鼗[26],孙竹之管,空桑之琴瑟,《咸池》之舞,夏日至,于泽中之方丘[27]奏之,若乐八变,则地亓皆出,可得而礼矣。凡乐,黄钟为宫,大吕为角,大蔟为征,应钟为羽,路鼓路鼗[28],阴竹之管,龙门之琴瑟,《九德》之歌,《九韶》之舞;于宗宙之中奏之,若乐九变,则人鬼可得而礼矣。

凡乐事,大祭祀[29]宿县[30],遂以声展之[31]。王出入则令奏《王夏》,尸[32]出入则令奏《肆夏》,牲出入则令奏《昭夏》,帅[33]国子而舞。大飨[34]不入牲[35],其苞皆如祭祀。大射[36],王出入,令奏《王夏》;及射,令奏《驺虞》。诏诸侯以弓矢舞。王大食,三宥,皆令奏钟鼓。王师大献[37],则令奏恺乐[38]。凡日月食,四镇[39]五岳崩,大傀异灾[40],诸侯薨,令去乐。大札[41]、大凶、大灾、大臣死,凡国之大忧,令弛县[42]。凡建国,禁其****、过声[43]、凶声[44]、慢声[45]。大丧,莅廞[46]乐器。及葬,藏乐器,亦如之。

乐师掌国学之政,以教国子小舞[47]。凡舞,有恢舞,有羽舞,有皇舞,有旄舞,有干舞,有人舞。教乐仪[48],行以《肆夏》,趋以《采荠》,车亦如之,环拜以钟鼓为节。凡射,王以《驺虞》为节,诸侯以《狸首》为节,大夫以《采苹》为节,士以《采蘩》为节。凡乐,掌其序事[49],治其乐政。凡国之小事用乐者,令奏钟鼓。凡乐成,则告备。诏来瞽皋舞[50],及彻[51],帅学士[52]而歌彻,令相[53]。飨食诸侯,序其乐事,令奏钟鼓,令相,如祭之仪。燕射,帅够射夫以弓矢舞[54]。乐够出入[55],令奏钟鼓。凡军大献,教恺歌,遂倡之。凡丧,陈乐器,则帅乐官。及序哭[56],亦如之。凡乐官,掌其政令,听其治讼。

[注释]

[1]成均:五帝时大学之名。[2]瞽(gǔ)宗:殷时大学之名。[3]国子:国之子弟,即天子、诸侯、公卿、大夫、士各级贵族的子弟。[4]中和:忠顺调和。[5]祗庸:恭敬有常。[6]兴道(dǎo):善喻引导。[7]讽诵:背诵吟咏。[8]云门、大卷:黄帝乐。[9]大成:尧乐。

[10]大磬(sháo):舜乐。[11]大夏:禹乐。[12]大濩(huò):汤乐。[13]大武:周武王乐。[14]鬼神示(qí):人神曰鬼,天神曰神,地神曰祗。[15]说(yuè)远人:使远方人民悦服。[16]作动物:使飞鸟走兽闻乐欢舞。[17]分乐而序之:分此六代(黄帝、尧、舜、禹、汤、武王)之舞,使尊卑有序。[18]以祭,以享,以祀:祭地日祭,祭祖曰享,祭天曰祀。[19]四望:指五岳、四镇、四窦。[20]先妣:指周始祖后稷之母姜嫄。[21]变:更,指前乐成而更奏新乐。[22]致:使之至,指万物及神祗为六乐所感而来。[23]象物:指麟凤龟龙四灵。[24]靁(léi)鼓靁鼗(táo):指六面有革可击的鼓。[25]圜丘:指圆形高坛。圜以象天之圆。[26]灵鼓灵鼗:指四面有革可击的鼓。[27]方丘:指方形高坛。方以象地之方。[28]路鼓路鼗:指两面有革可击的鼓。

[29]大祭祀:指祭天神、天袄、人鬼。[30]宿县(xuán):头天晚上把乐器悬挂摆放好。[31]以声展之:叩击乐器,听声音是否准确。[32]尸:古代祭祀时,代死者受祭,象征死者神灵的人。一般以臣子或死者的晚辈充任。后世逐渐改用神主、画像,立尸制度遂废。[33]帅:通“率”,带领。[34]大飨:指飨宾客。[35]不入牲:祭祀时牵牲入庙杀,而飨宾客则在庙门外杀牲,至烹熟方入。[36]大射:将祭祀时,择士而射于西郊虞庠学中。[37]大献:军队凯旋献功。[38]恺乐:献功之乐。[39]四镇:古代中国有州,每州各有一大山为一州之镇,如五岳即为九镇中之五镇。[40]大傀(guī)异灾:傀,犹怪也。指天地奇变。[41]札:瘟疫。[42]弛县(xuán):

把经常悬挂着的乐器卸下收藏。[43]过声:哀乐不中节之音。[44]凶声:亡国之音。[45]慢声:惰慢不恭之音。[46]莅廞(xīn):莅,临也。廞,兴也。指临丧事时演奏乐器。[47]小舞:年幼少时所教之舞。[48]乐仪:王以乐出入朝廷、大寝之仪。[49]序事:次序用乐之事。[50]皋舞:皋,号呼也。号呼国子舞。[51]彻:祭毕将祭器撤下来。[52]学士:国子。[53]令相:指挥相者扶持瞽盲。[54]帅:同“率”,带领。[55]乐:指笙歌舞者及所用乐器。[56]序哭:指入葬时率乐官持乐器依次哭丧。

[鉴赏]

《周礼》一书,本名原为《周官》,到王莽之时,刘歆奏请立博士,从此便改称《周礼》。传统礼家及注疏家均认为《周礼》为“周公致太平之书”,后来有学者又认为成书于战国时。《周礼》讲的是周代官制,作者根据周王室官制,参照战国时各国的制度,并附益儒家的政治理想加以编纂而成。《周礼》与《仪礼》、《礼记》合称为“三礼”,也是儒家十三经之一,共分为六部:天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。

中国古代至三代之时,学校就已十分完备,所教授的对象主要是贵族子弟,当然也包括平民中的少数优秀者,“王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之嫡子、国之俊选,皆造焉”(《礼记·王制》),亦即本篇所称之“国子”。本篇说乐教之法有三:乐德、乐语与乐舞。所谓的乐德,就是通过乐使国子养成忠顺、温和、有恒、孝顺、友善的德性。所谓乐语,就是教国子以兴道、讽诵、言语,使其掌握善喻、引导、背诵、吟咏、发言、答语的语言能力。所谓乐舞,就是使国子学会《云门》、《大卷》、《大成》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》这七种舞蹈。从本篇所叙述的学校乐教之法中能看出,美育不仅在古代教育中占据十分重要的地位,而且也已经发展得比较完备了。

仪礼

士相见礼

士相见之礼。挚[1],冬用雉[2],夏用腒[3]。左头[4]奉之,曰:“某也愿见,无由达。某子[5]以命命某见。”主人对曰:“某子命某见,吾子[6]有辱。请吾子之就家也,某将走见。”宾对曰:“某不足以辱命,请终赐见。”主人对曰:“某不敢为仪[7],固请吾子之就家也,某将走见。”宾对曰:“某不敢为仪,固以请。”主人对曰:“某也固辞,不得命[8],将走见。闻吾子称挚,敢辞挚。”宾对曰:“某不以挚不敢见。”主人对曰:“某不足以习礼,敢固辞。”宾对曰:“某也不依于挚不敢见,固以请。”主人对曰:“某也固辞,不得命,敢不敬从!”出迎于门外,再拜。宾答再拜。主人揖,入门右。宾奉擎,入门左。主人再拜受。宾再拜送挚,出。主人请见,宾反见,退。主人送于门外,再拜。

主人复见之,以其挚,曰:“向者吾子辱,使某见。请还挚于将命者[9]。”主人[10]对曰:“某也既得见矣,敢辞。”宾对曰:“某也非敢求见,请还挚于将命者。”主人对曰:“某也既得见矣,敢固辞。”宾对曰:“某不敢以闻,固以请于将命者。”主人对曰:“某也固辞,不得命,敢不从?”宾奉挚入,主人再拜受。宾再拜送挚,出。主人送于门外,再拜。士见于大夫,终辞[11]其挚。于其入也,一拜其辱也。宾退,送,再拜。

若尝为臣者,则礼辞其挚,曰:“某也辞,不得命,不敢固辞。”宾入,奠挚[12],再拜。主人答壹拜。宾出,使摈者还其挚于门外,曰:“某也使某还挚。”宾对曰:“某也既得见矣,敢辞。”摈者对曰:“某也命某,某非敢为仪也。敢以请。”宾对曰:“某也夫子之贱私[13],不足以践礼[14],敢固辞。”摈者对曰:“某也使某,不敢为仪也。固以请。”宾对曰:“某固辞,不得命,敢不从!”再拜受。

下大夫相见,以雁,饰之以布,维之以索[15],如执雉。上大夫相见,以羔,饰之以布,四维之,结于面,左头,如麛[16]执之。如士相见之礼。

始见于君,执挚,至下[17],容弥蹙[18]。庶人见于君,不为容,进退走。士大夫则奠挚,再拜稽首,君答壹拜。若他邦之人,则使摈者还其挚,曰:“寡君使某还挚。”

宾对曰:“君不有其外臣,臣不敢辞。”再拜稽首,受。凡燕见[19]于君,必辩君之南面。若不得,则正方,不疑君[20]。君在堂,升见无方阶,辩君所在。凡言,非对[21]也,妥而后传言[22]。与君言,言使臣。

与大人言,言事君。与老者言,言使弟子。与幼者言,言孝弟于父兄。与众言,言忠信慈祥。与居官者言,言忠信。

凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面,毋改。众皆若是。若父,则游目,毋上于面,毋下于带。若不言,立则视足,坐则视膝。

凡侍坐于君子,君子欠伸,问日之早晏,以食具告。改居,则请退可也。夜侍坐,问夜,膳荤,请退可也。

若君赐之食,则君祭先饭[23],遍尝膳,饮而俟。君命之食,然后食。若有将食者,则俟君之食,然后食。若君赐之爵,则下席.,再拜稽首,受爵,升席祭,卒爵而俟,君卒爵,然后授虚爵。退,坐取屦,隐辟而后屦。君为之兴,则曰:“君无为兴,臣不敢辞。”君若降送之,则不敢顾辞,遂出。大夫则辞,退下,比及门,三辞。

若先生[24]、异爵[28]者请见之,则辞。辞不得命,则曰:“某无以见,辞不得命,将走见[26]。”先见之[27]。非以君命使,则不称寡。大夫士,则曰“寡君之老”。

凡执币[28]者,不趋,容弥蹙以为仪。执玉者,则唯舒武[29],举前曳踵[30]。

凡自称于君,士大夫则曰“下臣”。宅者[31]在邦,则曰“市井之臣”;在野,则曰“草茅之臣”;庶人则曰“刺草之臣”。他国之人则曰“外臣”。

[注释]

[1]挚:见面时带给主人的礼物。[2]雉:俗称野鸡。[3]腒(jū):用鸟类肉制成的干肉。[4]左头:古人崇尚阳位,而左为阳,因此,作为礼物的鸟类以头向左的方式献给主人。[5]某子:指介绍宾主相见的中间人,宾主俱称中间人为“某子”。[6]吾子:主人称宾客为“吾子”。[7]不敢为仪:指主人不是仅仅出乎礼貌,而是真心想亲自登门拜访。[8]不得命:指主人欲亲自登宾客门拜访,而不得见许。[9]将命者:指迎宾之人,即傧相。[10]主人:此前次造访之宾客,此次被访,则为主人。[11]终辞:古代礼有三辞:礼辞、同辞与终辞。礼辞为初辞,固辞为再辞,终辞为三辞。[12]奠挚:指主客尊卑不等,不亲相授受礼物,而直接放置于旁。[13]私:指家臣。[14]践礼:行礼。指臣地位低下,不足以行宾客之礼。[15]维之以索:用绳索把足捆起来。

[16]麛(mí):同“麂”,幼鹿。[17]下:指君所。[18]蹙:局促不安状,表示极度的恭敬。[19]燕见:私见,非公朝行礼。[20]疑君:疑,同“拟”,揣度。古时君南面,则臣北面相见。如果君未必南面,则臣或正东面,或正西面,而不得预先揣度君王所处方向,或斜向面之。

[21]对:君发问,臣回答也对。[22]妥:安坐。传言:发言。[23]先饭:臣为君尝食。[24]先生:指致仕者。