书城文学四书五经名句鉴赏(中华古文化经典丛书)
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第27章 易(1)

乾卦

瘙棤[1](下乾上乾[2])乾[3]:元亨[4],利贞[5]。初九[6]:潜龙,勿用[7]。

九二:见龙[8]在田,利见大人[9]。

九三:君子终日乾乾[10],夕惕若[11],厉无咎[12]。九四:或跃在渊,无咎。

九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔[13]。用九[14]:见[15]群龙无首,吉。

[注释]

[1]这里的符号被称为“卦象”,由六根阳爻(yáo)构成。[2]括号内的文字为《周易》的注释者所加。“下”指下面的三根爻组成独立的卦象,“上”则指由上面的三根爻组成独立的卦象,都是乾卦。从出土的西周文物可以看到,原先的六爻卦是一整体,并非是由两个三爻卦构成的。把六爻卦看成是由两个三爻卦组成是后世易学家的做法。[3]这里的“乾”字在易学上成为“卦名”。乾象征天。[4]元:大。亨:祭祀。元亨:一种隆重的祭祀。这里及以下各卦的注释参考各家之解,但主要取高亨的《周易大传今注》之说,“元亨”以及下文的“利贞”的字义在各个时代有许多不同的理解,传统的注解,可参见下面的《象传·乾》和《文言·乾》。[5]贞:占问。利贞:有利于占问。[6]初:由下往上数第一根爻。由下往上数每一卦的爻,确定它们的爻位,是易学的传统做法。九:指阳爻。每根爻的名称以下的文字称为“爻辞”。

[7]勿用:勿动,意思是不要轻举妄动。[8]见(xiàn):同“现”,出现。[9]大人:指有很高地位的人,如贵族。

[10]终日:整个白天。乾乾:勤勉努力。[11]夕惕若:夜里表现出警惕的样子。[12]厉:危险。咎:灾。[13]亢:极高之位。悔:较小的不幸。[14]用:通。用九:六根阳爻其数都为九,按照传统筮法,都要变为阴爻。

[15]见:也读为“现”。

[鉴赏]

《周易》的经文,包括了六十四卦每一卦的卦象、卦名、卦辞与爻辞。其产生经历了从西周初年直到春秋的一个漫长过程。在春秋早期,已经出现了《周易》的几种定本,而为学术界所普遍接受的权威定本则出现在汉朝。有许多卦辞和爻辞可能是取自早期祭祀占卜的卜辞。这些卦爻辞都相当简短,每条只有几个字到十几个字不等,但是却极其宝贵。因为它们反映了商周时,社会各方面的状况,包括政治、经济、军事、文化、宗教等。其中不少文字都饱含深刻的哲理,成为后世哲学阐述的原始材料,对整个中国古代民族精神的构建,以及哲学思想的形成都产生了十分深远的影响。

乾、坤两卦是通行本《周易》的首二卦。它们的卦象,前者六爻都是阳爻,象征了天;后者六根都是阴爻,象征了地。这二卦摆在一起就表现了宇宙的根本法则——阴阳之道。乾、坤二卦放在全书的最前面,表明了它们是六十四卦中最重要的二卦,可说是构成了全书的总纲。

乾卦的卦辞只有四个字:元、亨、利、贞,它们原是祭祀用语,但是在后来却渐渐被理解为分别表示善、美、利物和正四个观念。因此,这四个观念在中国传统思想体系中,被置于头等重要的地位。

显然,乾卦的爻辞的选择与排列都具有深意。它们全是描绘龙在不同的时期与不同地点的各种状态。龙是远古以来华夏民族世代相传的崇拜物,因此,用龙来表现中国人心中的天道极为传神。中国哲人认为天道健而不息,而在乾卦的爻辞中,龙或潜或隐,时而现于田,时而翻腾于深渊之中,时而翱翔于九霄之上,如此生动的形象,展现了人的自强不息、一往无前的精神,可说是对天道最好的喻示。“初九”指的是第一根阳爻,爻位处于最下面,所以爻辞是“潜龙,勿用”。说的是君子虽胸怀大志,想有所作为,但在他们未受任用的时候,或是受到压制的时候不能轻举妄动。

“九二”指第二根阳爻,爻位较前一爻有所上升,爻辞是“见龙在田”,这表明君子出潜离隐,得到一些信任,此时应当发挥自己的聪明才智,争取造福于社会。

第三根还是阳爻,表明阳势得到了进一步增强,但没有处于下三爻卦的中位(即第二爻)或上三爻卦的中位(即第四爻),因此被认为是处于危地,当此时,君子应有忧患意识,白天需要时时勤勉努力,夜里也应小心警惕。

第四根阳爻的爻辞是“或跃在渊”,描绘了龙的变化无常。同时,此阳爻处于上三爻卦的下位,这表明君子遇到的情势较为复杂,地位尚未确定,可进可退。

“九五”还是阳爻,这是连续的第五根阳爻,阳势大盛。因此爻辞是“飞龙在天,利见大人”。辞意为,君子正处于高贵之位,可以大有作为。

“上九”指的是最上面的阳爻,爻辞“亢龙,有悔”,指出了物极必反,处在极高的位置之后,如果得意忘形,骄傲自满,妄自尊大,盛气凌人,必将犯下错误,甚至最终遭致失败。

“用九”则通观了乾卦的全部六根阳爻,爻辞“见群龙无首,吉。”这表明,在群雄纷争的时候,如果没有绝对优势的力量,德才也还不足以服众,就先不要急于争当领袖,或者打算称王称霸,以免成为众矢之的。龙的隐喻,表现出的理想人格正是乾卦所描绘的刚健精神与神奇智慧的体现。因此,龙的精神对于塑造中国人的民族性格发挥了巨大的作用。《三国演义》中,曹操煮酒论英雄一节堪称乾卦爻辞的发挥。可以说,整本《三国演义》就是对无数英雄的绘声绘色的刻画,也算得上是对乾卦全部卦爻辞最为生动的诠释。

坤卦

瘙棥(下坤上坤)坤[1]:元亨。利牝马之贞[2]。君子有攸[3]往,先迷后得主[4],利。西南得朋[5],东北丧朋。安贞[6]吉。初六:履[7]霜,坚冰至。

六二:直方[8],大不习[9],无不利。

六三:含章[10],可贞。或从王事,无成有终。****:括囊[11],无咎,无誉。

六五:黄裳[12],元吉[13]。

上六:龙战于野,其血玄黄[14]。用六[15]:利永贞[16]。

[注释]

[1]坤:象征大地。[2]牝(pìn)马:雌马。利牝马之贞:对于询问乘牝马出征或出行的占卜吉利。[3]攸:所。[4]迷:迷失方向。主:主人。[5]朋:朋友,一说指古代钱币。[6]安贞:了解是否安全的占卜。[7]履:踩踏。[8]直方:为人正直,品行方正。[9]不习:不熟悉某事和某个环境。[10]含:具有,但不急于表现。章:色彩,花纹,比喻卓越的品质和才能。[9]括:收紧。囊:盛物的袋子。[12]黄:黄色,在周朝代表尊贵、吉祥。裳:古代男性下身服装,多穿在外衣的里面,似裙。[13]元吉:大吉。[14]玄:青色。玄黄:青黄混合之色。[15]用:通。用六:六根阴爻其数都为六,按照传统筮法,都要变为阳爻。[16]永贞:有利于关于长期之事的占问。

[鉴赏]

坤卦与乾卦是对立卦,象征着大地,由六根阴爻所构成。在《周易》里,阴的概念表示了对立面中次要、被动、顺从、温和、柔弱的方面,因此,坤卦的卦辞是用牝马,也就是柔顺的雌马为隐喻,讲述的乃是处下之道。

坤卦卦象纯阴,显示的是一种极为柔弱的状态。因此,其卦辞说君子有所往,先迷失方向,然而终究会有所归。卦辞里的“后得主”,其中之“主”可以理解为人生的依靠、事业上的领导者,也可解释为信仰、信念。

《周易》的基本理念认为世界是处于阴阳消长的动态过程之中,“先迷而后得主”就是对这一过程的反映。《周易》全书,处处扶阳抑阴,也就是说都是在弘扬刚健的精神,以由阴变阳。坤卦的爻辞,用隐喻的方法,对处下之道进行了解说,就是为了促进这种转化。

“初六”是第一根阴爻,爻位在最下面,爻象用霜做比拟。因为在古人看来霜是阴气所凝,虽然其势微小,但是却预示着阴气将盛。因此爻辞说“履霜,坚冰至”,这五字突出了阴积微必著的思想。因此,处下之道首先就要有一种非常敏锐的眼光与深沉的忧患意识,善于发现各种细微难辨的恶化征兆;其次是要对严峻的形势有足够清醒的认识,不能心存侥幸或是不切实际的幻想,如此才能采取适当、有效的措施,逐步地改变相互间的力量对比与自己的处境。

自第二根阴爻起,爻辞就告诉人们,处于下位以及不利的情形之下,怎么做才是最明智的。“六二”即第二根阴爻“直方,大不习,无不利”。所谓“直方”就是正直,方正,讲原则。人生处于困境的时候,尤其要牢记《周易》的智慧,努力保持正直的品行,行为一定不能苟且。

第三根阴爻的爻辞,“含章”二字乃是比喻卓越的精神和才能。而第五条爻辞则用“黄裳”来比喻君子内在的美德,同第三爻的意思基本一致。显然,要想改变劣势,就绝对不能依靠不正当的手段,然而,一味循规蹈矩也不能够开辟新的局面。因此,一定要在内里下工夫,只有内在的卓异、杰出的才能以及非凡的精神力量才能改变强弱之势。

“****”提到的“括囊”意思是收紧袋口,意指守口如瓶。这既是指保守秘密,防止被别人利用,又是为了避免失言。古代的哲人都反对夸夸其谈,孔子就曾提出过:“言之必可行也,君子于其言无所苟而已矣。”《论语·子路》又说:“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)以上这些看法都可以可作是对“括囊”一语的诠释。

与乾卦一样,坤卦也按照了物极必反的理念说明最后一根阴爻。“上六”是连续的第六根阴爻,阴盛至于顶点,意味着即将会有决战,因此爻辞说“龙战于野,其血玄黄”,双方都会蒙受损失,但是阴极返阳,新事物、新希望将会在这种斗争中萌发,阴阳消长之后必将出现新格局。

坤卦从令人觉得不寒而栗的初爻爻辞开始,但是到了最后一爻,其爻辞却充满了鼓舞人心的气息与不惧牺牲的英勇精神,中间的爻辞也多有鼓励人们努力的言语。可见,坤卦的处下之道不是要人们总是消极地顺从,而是要人们面对艰险之时要谨慎小心,明智应对,同时还引导人们永远都要积极进取,对前途充满希望。

屯卦

瘙棦菱(下震上坎)

屯:元亨[1],利贞[2],勿用有攸往[3]。利建侯[4]。彖曰:屯,刚柔始交而难生[5],动乎险中[6],大“亨”、“贞”[7]。雷雨之动满盈,天造草昧[8],宜建侯而不宁[9]。象曰:云雷[10],屯[11]。君子以经纶[12]。

初九:磐桓[13];利居贞[14],利建侯。

象曰:虽“磐桓”[15],志行正也。以贵下贱[16],大得民也。

六二:屯如遭如[17],乘马班如[18]。匪[19]寇,婚媾。女子贞不字[20],十年乃字。

一象曰:“六二”之难[21],乘刚[22]也。“十年乃字”,反常[23]也。

六三:即鹿无虞[24],惟入于林中,君子几[25]不如舍,往吝[26]。

象曰:“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之,“往吝”穷也。

****:乘马班如,求婚媾,无不利。象曰:求而往,明[27]也。

九五:屯其膏[28],小贞吉,大贞凶。

象曰:“屯其膏”,施未光[29]也。上六:乘马班如,泣血涟如[30]。象曰:“泣血涟如”,何可长也。

[注释]

[1]元亨:大祭。[2]利贞:有利之占问。[3]勿用有攸往:不能有所往。[4]利建侯:利于设立诸侯。[5]刚柔始交:屯下卦为震,以雷为象征,表示阳;上卦为坎,以雨为象征,表示阴;雷雨并作是阴阳二气交战之结果。一说屯为第三卦,位于纯阳的乾卦和纯阴的坤卦之后,是阴阳的首次交锋。难:困难。“屯”字在古代有困难之意。

[6]动:震卦的意义之一。险:坎卦的意义之一。[7]大:坎卦卦辞中“元”的意义。“亨”:易传释为美好;“贞”:易传释为正,这里表示规律性。大“亨”、“贞”意谓雷雨合乎时节的出现十分有利于万物的生长。[8]草昧:借为“草木”。一说如草不齐,如天未明。[9]不:当读为“丕”,意为大。不宁:非常安宁。[10]云:坎的象征物。云雷指坎卦卦象是云雷聚集,雷震于下,云行于上。在政治上雷比为刑罚;云为将降之雨,比为恩泽。

[11]屯:古有“聚”意。[12]经纶:经纬,治国安邦。[13]磐:巨石。桓:借为垣,墙。[14]利居贞:有利于占问居住。[15]磐:也可读为“槃”,意为旋。磐桓:徘徊。[16]以贵下贱:此句以爻象喻谦虚的政治品质。“贵”

指初九阳爻,“贱”指六二、六三、****阴爻。[17]屯:聚。屯如:形容许多人集队而行。逭,转。遭如:形容队伍快速转向。[18]班:旋。班如:形容队伍回旋的样子。[19]匪:非。[20]贞:占问。字:出嫁。[21]“六二”之难:指六二爻辞“女子贞不字,十年乃字”。[22]乘刚:“乘”前省略“柔”字,因六二为阴爻,且居于初九阳爻之上,故言“乘刚”。[23]反:同“返”。反常:回归常道。[24]即鹿:逐鹿。虞:管理王室、贵族林苑的小吏,打猎时负责赶出禽兽。[25]几:追逐。[26]吝:难。[27]明:弄清了与所追求的目标相关的情况。[28]屯:聚集。膏:肥肉。[29]施:施舍。光:广。[30]泣血:流泪。涟如:泪水不断往下流的样子。