关于思考和实践的关系，王阳明曾经说过：“知者行之始，行者知之成；圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”这句话的意思是认识是实践的开始，实践是认识的完成。圣人的学问只有一个功夫，认识和实践不可以分开作两样事情。王阳明用哲人的眼光点出了“心”和“行”之间的联系。
知行合一，圣人工夫
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”人非生而知之，要想成就事业，一是靠思考，二是靠实践自思考和实践互为因果，不经过思考而付诸的实践，就会成为无源之水、无本之木，不经过实践验证的认识，就会成为空中花园和乌托邦。因此，在生活中，我们一方面要积极思考和学习知识，另一方面也要注重实践，知行合一，这样才能在追求成功的道路上迈开更大的步伐。
知行合一，是王阳明心学体系中最重要的组成部分。知，是对事情各方面的了解和考虑，只有当人对整件事物有了充分的了解之后才能开始行动。行，则是将那些思考明白、了解清楚的事情付诸实践，这样才能有所成就。在王阳明看来，知是行的开始，行是知的成果。知行合一，就是知中有行，行中有知，在知与行的结合上追求实效，这就是王阳明的心学思想。
相传在唐代的中原地区，有一个地方盛产灵蛇，其胆和心都是上好的药材，因此市场需求量极大。但是，这种灵蛇毒性很强，非常可怕。为了求财，还是有不少人以生命为代价去捕蛇。
这天，有三个小伙子来到盛产灵蛇附近的村子，准备进山抓蛇。第一个小伙子在村子里住了整整一天，休息得差不多了，第二天早上他就斗志满满地上山抓蛇。然而几天之后，人们发现了他在草丛中的尸体。
原因是他不懂得蛇的习性，在山里到处乱走，结果将灵蛇惊动了，被蛇咬死了。
第二个小伙子见此情景，吓得够呛，对抓蛇产生了严重的心理恐惧，结果整日在山的入口处徘徊，最终一事无成。
第三个小伙子不急于进山，也没有害怕，而是找到村里有经验的捕蛇人，向他们询问如何寻找蛇穴以及引诱蛇出洞等技巧，同时还掌握了制作解毒药的方法。经过一个月的准备，这个小伙子带着工具上山了。十几天过去了，村子里的人都以为他也丧命蛇口，结果他竟然背着一个沉重的口袋安然无恙地回到了村里，口袋里足有几百条灵蛇。他大赚了一笔，也成了著名的捕蛇能手。
同样都是进山捕蛇，一个是未经思考直接行动，一个是过于深思熟虑而不敢行动，一个是思考填密小心行动，便有了死亡、徘徊和成功三种不同的结局。由此可见，“知”和“行”缺一不可。有行无知，一个人就容易缺乏判断力和创新力，最终成为一架冰冷的机器；有知无行，一个人就会成为“语言的巨人、行动的侏儒”，即使掌握再多的知识也没有意义。
只有在学中干、干中学，做到学以致用，学以致用才能在思考和实践的结合中有所长进。
王阳明不仅提出了知行合一这个观点，他本身也是一个鲜活的例子。
在他想要通过走仕途来实现理想的时候，他就已经开始了读圣贤书筹备科考；在他进入官场之后，学习官场之道的同时也悟尽职守；在他带领军队平定叛乱的时候，少年时期阅读的军事著作也被活学活用在了战场上……可以说，王阳明的“人生公交车”每停靠在一个站点，他之前的积累和历练就能马上运用出来，最后收到奇效。
由此可见，在王阳明的心中，对自己做过的所有事情都有一个准确的认识，所以他在行动的时候从来没有慌乱，即使偶尔出现点小插曲，也能及时得到纠正。原因何在？就在于王阳明的脑子里有一个初始的认识——知行合一。
人生中最重要也是经常做的两件事，就是思考和行动，它们像呼气、吸气那样与人的生活息息相关。从学生时代的学习计划到学习实践，到毕业之后的职业规划和职场经历，总要经历思考到行动这一过程。如果在行动前没有深思熟虑，或者只知道思考而不付诸实践，将会影响人一生的发展甚至贻害一个国家和民族的前途。思考与行动，永远是共生共存的，偏废其一，必将出现闪失。心学的核心思想，也正是通过一知一行来体现的。
跟王阳明学心学智慧
人之所以成为万物的主宰，成为改造世界和社会的主要动力，原因就在于拥有“知”这种强大的思想武器，并且能在“知”的驱动下进行新的尝试和探索。
空谈误事，实干兴业
关于空谈和实干的辩证关系，王阳明曾经说过这么一段话：“若不用克己功夫，终日只是说话而已，天理终不自见，私欲亦终不自见。如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路时，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。”这段话的意思是：一个人如果不用克己功夫，只是说说而已，这样最终是看不到天理的，也不能认识私欲。好比人走路，走了一段才能认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了再走，这样才能慢慢地到达目的地。
获得成功的方法有很多种，然而不论是哪一种，即便是最简单、最投机取巧的成功之道，也无法在空想中实现。这是因为思想的力量只有在行动中才能发挥作用。为学如此，处世亦如此，要想收获成功，必须多实践，在身体力行上下工夫。
王阳明认为，如果没有下工夫克制私欲，每天只是说一说，最终就认识不到天理和私欲的区别。就像人走路，走一段才能看清楚前面一段。到了岔路口，有疑惑就要问，问明白再走，这样才能渐渐走到目的地。也就是说，光是空谈而不去实践，是无法克制自己的私欲、认识天理的，因此王阳明感叹：“天下大乱，只因空谈多而实践少。”
世界上有两种人：一是实于家，一是空想家。空想家不管怎样努力，都无法完成那些自己应该完成或是可以完成的事情；而实干家虽然没有空想家那样富丽堂皇的说辞，却往往能获得成功。
实干家比空想家做得成功，是因为他们总是采取持久的、有目的的行动，而空想家很少着手行动，或是刚开始行动便很快懈怠。实干家具备有目的地改变生活的能力，能够完成非凡的事业，不论是开一间自己的公司，写作一本书，竞选政府官员，还是参加马拉松比赛等。与此形成鲜明对比的是，空想家大多只是站到平庸的一边。
战国时候，秦国派王龁攻下上党，意欲进攻长平。
赵孝成王听到消息，命廉颇率二十多万大军驻守长平。廉颇叫兵士们修筑堡垒，深挖壕沟，跟远来的秦军对峙，做好长期抵抗的准备。
王龁几次三番向赵军挑战，廉颇说什么也不跟他们交战。秦昭襄王请范雎出主意。范雎说：“要打败赵国，必须先叫赵国把廉颇调回去。”
过了几天，赵孝成王听到左右纷纷议论，说：“秦国就是怕让年轻力强的赵括带兵。廉颇不中用，眼看就快投降啦！”
赵王听信了左右的议论，立刻把赵括找来，问他能不能打退秦军。赵括说：“要是秦国派白起来，我还得考虑如何对付。如今来的是王龁要是换上我，打败他不在话下。”
赵王听了很高兴，就拜赵括为大将，去接替廉颇。
蔺相如对赵王说：“赵括只懂得读父亲的兵书，不会临阵应变，不能派他做大将。”可是赵王对蔺相如的劝告听不进去，一意孤行，让赵括带领二十万大军去接替廉颇。
秦国得到赵括替换廉颇的消息，知道自己的反间计成功，就秘密派白起为上将军，去指挥秦军，白起一到长平，布置好埋伏，故意打了几场败仗。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵二万五千人，切断赵军的后路；另派五千骑兵，直冲赵军大营，把四十万赵军切成两段。
赵括的军队，内无粮草，外无救兵，士兵叫苦连天，无心作战。赵括带兵想冲出重围，秦军万箭齐发，把赵括射死了。四十万赵军，就在纸上谈兵的主帅赵括手里全军覆没了。
赵括是个空谈家，自以为读过兵书，谙熟兵法，但没有亲身经历过战争，书本在他头脑中构筑出虚无缥缈的军事楼阁，然而在真实的刀光剑影中不堪一击，赵括因“纸上谈兵”而被作为空想家的代表贻笑千古。
良好的理论很重要，但是理论若不经过实践的检验，就不可能转化为实际应用中有效的力量。无论是空谈者，还是空想者，往往自以为有了知识就有了一切，这是极度错误的想法。
跟王阳明学心学智慧
掌握知识是为了应用，有了目标，要实干才能实现，否则，单凭空谈异想天开，将会导致重大的失误。因此，我们应少空谈，多实践。
懒惰人生最要不得
王阳明说：“懈怠的人，就像用来舂东西的杵，有二种事，一是不能自己支使自己，一天一天使用损坏。二是不能自立，丢到地上就躺在地上，天长日久渐渐不能使用。”在王阳明心中，他痛恨懒惰。中国的儒者常说“天道酬勤”，他们所谓的“勤”，不仅指勤于持家，还包括勤于治学，勤于修身、处事、立业等。孔子也要求他的学生勤勉地去做世上之事，即“敏于事”；《圣经》上说：勤勉的人常在君王左右。捷克教育家夸美纽斯极端鄙视懒惰，他称懒惰为“撒旦的蒲团”，认为当一个人饱食终日，无所事事时，就会想入非非，进而做出不道德之事。因此，智者的任务就在于不让任何人懒惰。
王阳明强调的是，一个人，天生两只手，就是要做事；生来一双脚，就是要走路；甚至眼睛要看、耳朵要听、嘴巴要讲话，都是天赋于人的本能。如果不用，人不就成为废物了吗？
其实，懒惰与贫穷还是孪生兄弟。因为懒惰，所以贫穷；因为贫穷，因此容易懒惰，它们互为因果。所以，一个人要想改变命运、改变贫穷，必须舍弃懒惰，要能勤劳精进。贫穷不可怕，可怕的是懒惰。一沾懒惰，富可变穷，穷或成恶，至无所不为。因此，对于“懒惰”一词，不可不深戒自儆也。
很久以前，在一个偏远的小镇上，有三个人坐在一个小旅店的外面。
他们看见一个送葬的队伍经过，便让一个在小旅店工作的年轻人去打听打听是谁死了。
小伙子回来说：“是你们的老朋友，名叫‘成功’，他被一个看起来挺可爱的名叫‘懒惰’的贼悄悄地谋杀了。”三人中年龄最大的人转过身，对他的两个朋友说：“这个叫‘懒惰’的家伙到底是谁？为什么人们都讨厌他，他又为什么要谋杀人呢？咱们一起去找‘懒惰’，然后把他干掉，免得他再害人。”于是，他们打算去找“懒惰”，终止他的罪行。
他们走进小旅店，向旅店老板打听到哪儿才能找到那个叫“懒惰”的家伙。老板说：“沿着这条路走5公里，有一个村庄。最近，那里流行一种瘟疫，男女老少都吃了睡，睡了吃，根本无心做事。我敢肯定，在那个倒霉的地方，你们一定能找到那个叫‘懒惰’的家伙。”
三个人朝那个村庄出发了，他们精神抖擞，情绪高昂。他们刚刚走了3公里就碰上了一个相貌丑陋的老太太。他们嘲笑那老太太的皱纹和她的缕缕灰发，还取笑她的脏乱的衣服，尽管老太太神色惊慌，可是他们还是挡住她的路，不放她走。
“求求你们，给我让条路吧。”老太太哭泣道，“我告诉你们，‘懒惰’正在追缠着我，想杀死我，我必须逃掉，才能活下去。我不想死，赶快把路让开。”
“我们不会让开路的，”那个领头的人说，“快告诉我们到哪里才能找到那个叫‘懒惰’的家伙？他杀了我们的好朋友‘成功’，等我们找到他，我们一定要把他碎尸万段。”
那老太太说：“先生们，如果你们真想找到‘懒惰’的话，只要跑到那山顶上，看到一座红房子，你们就能找到它。”
三人听到这话，就放老太太走了。
他们跑上山走进那座红房子里，并没有发现‘懒惰’，却发现那座红房子简直就是天堂。房子里面有精美的食物，有无数好玩的器具，有舒适的床铺，有漂亮的衣服，还有用不完的金钱。在这里什么都不用做，只有享不尽的荣华富贵。三个人开心地看着这一切，很快就把寻找“懒惰”的事忘得一干二净。
从此以后，三个人什么也不做，只是吃喝玩乐，尽情享受。渐渐地，他们身体长得肥胖了，精神变得颓废了。由于什么都不愿做，疾病也渐渐缠上了身，但他们谁也不愿放弃这种舒适的生活，他们每天和那个看起来挺可爱的“懒惰”成了形影不离的好朋友。
有一天，他们突然看到“死亡”正微笑着走来。他们惊慌地想离开，而“懒惰”却紧紧地压迫着他们，不让他们动弹。就这样，三个人都被“死亡”带走了，和那个被“懒惰”杀死的“成功”埋在了一起。
看了这则寓言，你还认为懒惰是一种享受吗？其实，人多数是不懒惰的。你看，耳朵天生是要来听声音的，人们希望听得更远、更大声，发明了扩音机、广播机；眼睛天生是用来看世间万物的，但是人觉得不够，希望看得更高、看得更真，因此又发明了显微镜、望远镜；双脚天生应该是用来走路的，但人又希望能与时空竞赛，人们又发明了脚踏车、机车、汽车等。
惰性是人的一种天性，不过惰性的表现往往只不过是你自己的一个念头，只要你能够把这个念头打消，那么懒惰也就会从你的身上逃走了。赶走了懒惰的你，就自然而然地会从自己动手改造自己开始，你的许多实践，你的许多行动，都会在你的勤劳中获得回报。一旦你学会了一项新的技能，那么你将可以利用这项新技能提高你的人生质量，而这一提高，将会使你感到你是在主宰着你自己的人生。既然你已播下良种，又赶走了人的惰性，那么你就不可能没有美好的收获。