洪濛未判，一气混元。
吕真人曰：洪濛未判者，何也？太荒以前，未有天地之先，所谓无极之主宰。在人则未生之初，无有而无不有，一点灵气而已。气者，何？一点灵光，混混沌沌，无所作用而冥然寂然。无天地之形，自有天地之理，所谓元也。无极生太极，基于元始。在人则未胎时一点灵。此灵万劫不改。所谓有形有质皆有坏，无形无影才是真。即此义也。
疏：
此言无极之概念。
此言无极特征之一。
此言无极特征之二。
此言无极之变化。
此言无极之性质。
此段言无极的概念、特征、变化、性质。
太极初分，五行列位。
吕真人曰：太极初分者，既有天地之后，则天主覆，而地主载。在人则自婴儿地一声，而后有形有质。内蕴无穷，亦居然一太极也。天地开而阴阳判，阴阳判则有五行，位镇八方，相生相克，而成造化。所以万物之化生，无非五行之鼓铸。在人则内之五脏，自有五行，亦相生相克，分镇八方，而成变化。此所以推原乎脉络之根本也。
疏：
此言太极之概念特征。
此言太极的变化，首生阴阳。
此言太极的变化，首生阴阳，继生五行。
此言五行之变化。
此段言无极、太极、阴阳、五行在医学之运用之一。
阴阳贯乎万象，水火运于两间。
吕真人曰：阴阳者，天地二气。阳刚而阴柔。阳主动，阴主静。实统乎五行者也。统五行而鼓铸，凡在覆载内，无不为所主持。生生化化，自有万象之昭垂。在人则有身中之流动化生，谷道与水道不相紊乱，五脏中或主魂，或主神，或载意，种种迭运，亦是万象之垂也。而无不统于阴阳水火者，乃天地间生化之妙用。无水不生，无火不化，水火交济而成治。两间即天地也。在人身中居然一天地，而水升火降，所谓运也。
疏：
此细言天之阴阳。
此细言人之阴阳，即水火也。
此段言人之水火之妙用，重乎一个“运用”。本段云在天为阴阳，在人为水火之妙用。“水升火降，所谓运也。”悟此医道，并在临床应用者，将大有裨益。如清代蜀中名医郑钦安，因为擅用附子之大热之品，而被誉之为“火神派”的创始人，人称“郑火神”。迄今私淑其医道者，甚多。然真正悟其医道之本源者，则不多矣。以吾之见，郑火神擅用附子，无非是根据“身中之流动化生，谷道与水道不相紊乱，五脏中或主魂，或主神，或载意，种种迭运”即人身之气化，“而无不统于阴阳水火”，郑火神正因为悟此“生化之妙用”，明乎“无水不生，无火不化，水火交济而成治”之医道，而开创“火神派”之先河。即主要是认为附子对人体“气化”有独特而显著功效，并非是纯用附子来温阳。时医曲解火神派思想，而妄言妄用附子，致流弊实多，误人亦不浅。观此即可澄本清源也。
天气轻清，常充盈而流转；地气重浊，实凝固而安贞。
吕真人曰：天气轻清者，何？气即灵阳之活泼流动，无微不入，无时间断，谓之充盈流转。在人亦不过一点灵阳之气，充溢于周身耳。地气重浊者，何？乃阴气也。柔气下凝，必得阳气之交而发育。所以孤阴不生，天地交而为泰。凝固安贞者，阴之气主乎静，而独凝于下。观水之润下，便明“贞”者“正”也，与邪杂之气不同也。在人则阴海主静，而发生亦与邪杂不同焉。
疏：
此段言天人阴阳之特征。“天气轻清，常充盈而流转”，“在人亦不过一点灵阳之气，充溢于周身耳”，“在地气重浊，实凝固而安贞”，“在人则阴海主静”。
人禀三才之末，身具百脉之关。上则符天，下则符地。
吕真人曰：人禀三才之末者，浅言之，则天地人为三才，人居其末也；深言之，则人禀受乎精气神末者，自始至终之意，即作一全字解。身具百脉之关者，乃人身中内具三关，即三焦也。而百窍之脉，推本乎此。上则符天者，浅言之，则头圆象天；深言之，则头有九宫，犹之乎九天。精气神三者发而上冲头顶，所以有百会一穴，犹之乎宗动之处于极高也。下则符地者，浅言之，则足方象地；深言之，则下部幽阙、命门、尾闾等窍皆下凝，阴气往来之所。天气原下降，地气则上升。阴中有真阳，阳发则带水上朝，所以津液灌于上部，而遂布散于四肢百骸。合天地之妙用，谓之符不亦宜乎？
疏：
此段言人之脉亦合乎天地。
天有晷度，人之脉窍同其源；地有山河，人之脉络合其妙。
吕真人曰：天之晷度者，乃周天度数，左旋右转，日夜不息，缠度次舍，无所乖违。此动机实妙机。人之脉亦合乎周天旋转而不滞。窍者，即天之缠度次舍也。谓之同源，同乎不同。地有山河，则止蓄流通，高下起伏。此地之脉也。人之脉，亦有起于何处，止于何处，起伏根源，充周无碍，实契于地脉。谓之合妙，合乎不合。
疏：
此段言人之脉窍合乎天，脉络合乎地。
三百六十，无非脉之贯通；八万四千，尽是脉之穿透。
吕真人曰：三百六十者，何也？此乃人周身之骨节。一人如是，人人皆如是。无多无少，而脉之周流不滞。脉动即气行，节节相通，初无隔碍，其贯通何如也。八万四千者，何也？乃人通身毛窍也。人之气脉，既有其发源，即有其布散。脉从气生，气随脉行，从肉里而透毛窍。试观人劳动则谷气生，谷气带津流布，从毛窍出而为汗，即此便可明。而八万四千，亦合天之小会次。所以人禀乎天，人人如此也。
疏：
此段言人之脉内通骨节，外通毛窍，即贯彻身体之全部。
同源异用，合一分三。
吕真人曰：同源异用者，何？即上文所谓，与天同晷度之迁移，与地同山河之起伏也。异用者，何？人之气脉，虽符天地，而天地冥然，无情欲之干，常安贞而不病。人为七情所耗，百忧所扰，久之五气不和，而生疾有疾。则用医此一说也。深言之，天地不自生，人则生生不已。有生则有老，而疾与死亦因之。此又一说也。所谓同源异用也。合一分三者，何？脉皆一气之流贯，从内三关发，而注于左右手；亦分上中下三部，即与天地之道，一分为二，二变为三，三即生万物。契其妙也。
疏：
此段要引起充分注意，因为说明了常谓的“天人同构，天人合一”，其本质是“天人同构，同中有异；天人合一，合中有分”。导致天人同中有异的原因有二：一、天地“无情欲之干”，人则“为七情所耗，百忧所扰”；二、天地不自生，人则生生不已。有生则有老，而疾与死亦因之。合中有分的意思是：“脉皆一气之流贯，从内三关发，而注于左右手；亦分上中下三部，即与天地之道，一分为二，二变为三，三即生万物。”知道了“天人同构，天人合一”的真实内涵是“天人同构，同中有异；天人合一，合中有分”，大大还原了中华医道的灵性。如根本不懂中华医道而大放厥词，指责阴阳五行不“科学”，进而叫嚣要取消中华医道的人士，首先要反省自己是否真实领悟了中华医道最基本的原理“天人同构，天人合一”的真正内涵？如果“天人同构，天人合一”的真实内涵是“天人同构，同中有异；天人合一，合中有分”；与之同理，如果中华医道中的阴阳五行不是他们理解的那么机械乃至死板，他们各种攻击中华医道不科学的论据还占得住脚吗？
内景和谐，诸灾不作；本真耗散，百病俱生。
吕真人曰：内景和谐者，何？乃上膈、中膈、下膈之关津要会，谓之内景。和谐者，察其上中下之脉，不迟不疾，无独大，无独小，无独弦，有底有面，不沉不浮，神圆气足，便知下膈之不枯，中膈之不碍，上膈之不燋，阴阳交济，灾从何作耶？本真者，乃人之元精、元气、元神也。三者亦相为倚伏，循环相生。气亏则精竭，精竭则气亦不生，而神与之俱衰。神怡而气自畅，气畅而精自足，精足而气与神日旺。所以本如下文所论之弊端，不能毕述于此。三元坏而百病有不生乎？
疏：
内景：①指“至人”的内在境界。《荀子·解蔽》：“浊明外景，清明内景。”杨倞注：“景，光色也。……清而明者，内景，谓至人之内明也。”②指阴幽含气之物。《大戴礼记·曾子天圆篇》：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景。幽者，含气者也，是故内景。故火曰外景，而金水内景。”③又称“内象”。道教气功名词。指身内景象，包括血肉、筋骨、脏腑之象及诸“身神”等。《黄庭内景经》为道教气功内景论之专著，务成子“解题”云：“黄庭内者，心也；景者，象也。……内象论，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内，存观一体之象也。故曰内景。”又在“注叙”中云：“其内景者，神也。”神，即“身神”。④又称“内神”。亦为道教气功名词。指“身神”中的“阴神”。道教认为：人身中有三万六千“身神”，其中一万八千属阴，“阴为内景，为内神也”（《云笈七签·思神诀》）。“内景”，是道教气功主要的存思观想对象。
此上中下，即为寸关尺。寸即上，关即中，尺即下。
此“疾”在濒湖脉学中属于“数”脉类，但与数脉有别。
此“大”在濒湖脉学中为“洪”脉。
此“小”在濒湖脉学中为“微”脉。
脉贵有胃、神、根三宝，有底即有根，则肾不弱；有面即从容和缓，则胃不虚。
此段言及很多脉法，兹将濒湖脉学相关内容一一引注于下：
迟脉：一息三至，去来极慢。
体状诗：迟来一息至惟三，阳不胜阴气血寒；但把浮沉分表里，消阴须益火之原。
相类诗：脉来三至号为迟，小于迟作缓持；迟细而难知是涩，浮而迟大以虚推。
主病诗：迟司脏病或多痰，沉痼症瘕子细看；有力而迟为冷痛，迟而无力定虚寒。
寸迟必是上焦寒，关主中寒痛不堪；尺是肾虚腰脚重，溲便不禁疝牵丸。
数脉：一息六至，脉流薄疾。
体状诗：数脉息间常六至，阴微阳盛必狂烦；浮沉表里分虚实，惟有儿童作吉看。
相类诗：数比平人多一至，紧来如数似弹绳；数而时止名为促，数见关中动脉形。
主病诗：数脉为阳热可知，只将君相火来医；实宜凉泻虚温补，肺病秋深却畏之。
寸数咽喉口舌疮，吐红咳嗽肺生疡；当关胃火并肝火，尺属滋阴降火汤。
疾脉：又称极脉。脉来急速，较数脉尤甚，成人一息七八至。《濒湖脉学》云：“数甚为极。”《脉诀汇辨》云：“六至以上，脉有两称，或名曰疾，或名曰极，总是急速之脉，数之甚者也。”
洪脉：指下极大，来盛去衰，来大去长。
体状诗：脉来洪盛去还衰，满指滔滔应夏时；若在春秋冬月分，升阳散火莫狐疑。
相类诗：洪脉来时拍拍然，去衰来盛似波澜；欲知实脉参差处，举按弦长愊愊坚。
主病诗：脉洪阳盛血应虚，相火炎炎热病居；胀满胃翻须早治，阴虚泄痢可愁如。
寸洪心火上焦炎，肺脉洪时金不堪；肝火胃虚关内察，肾虚阴火尺中看。
微脉：极细而弱，按之如欲绝，若有若无，细而稍长。
体状相类诗：微脉轻微瞥瞥乎，按之欲绝有如无；微为阳弱细阴弱，细比于微略较粗。
主病诗：气血微兮脉亦微，恶寒发热汗淋漓；男为劳极诸虚候，女作崩中带下医。
寸微气促或心惊，关脉微时胀满形，尺部见之精血弱，恶寒消瘅痛呻吟。
弦脉：端直以长，如张弓弦，按之不移，绰绰如按琴瑟弦，状若筝弦，从中直过，挺然指下。体状诗：弦脉迢迢端直长，肝经木王土应伤；怒气满胸常欲呌，翳蒙瞳子泪淋浪。
相类诗：弦来端直似丝弦，紧则如绳左右弹；紧言其力弦言象，牢脉弦长沉伏间。
主病诗：弦应东方肝胆经，饮痰寒热疟缠身；浮沉迟数须分别，大小单双有重轻。
寸弦头痛膈多痰，寒热症瘕察左关；关右胃寒心腹痛，尺中阴疝脚拘挛。
浮脉：举之有余，按之不足，如微风吹鸟背上，毛厌厌聂聂。如循榆荚，如水漂木，如捻葱叶。
体状诗：浮脉惟从肉上行，如循榆荚似毛轻；三秋得令知无恙，久病逢之却可惊。
相类诗：浮如木在水中浮，浮大中空乃是芤；拍拍而浮是洪脉，来时虽盛去悠悠。
浮脉轻平似捻葱，虚来迟大豁然空；浮而柔细方为濡，散似杨花无定踪。
主病诗：浮脉为阳表病居，迟风数热紧寒拘；浮而有力多风热，无力而浮是血虚。
寸浮头痛眩生风，或有风痰聚在胸；关上土衰兼木旺，尺中溲便不流通。
沉脉：重手按至筋骨乃得，如绵里砂。内刚外柔，如石投水，必极其底。
体状诗：水行润下脉来沉，筋骨之间软滑匀；女子寸兮男子尺，四时如此号为平。
相类诗：沉帮筋骨自调匀，伏则推筋着骨寻；沉细如绵真弱脉，弦长实大是牢形。
主病诗：沉潜水畜阴经病，数热迟寒滑有痰；无力而沉虚与气，沉而有力积并寒。
寸沉痰郁水停胸，关主中寒痛不通；尺部浊遗并泄痢，肾虚腰及下元痌。
时手庸医，习古书而未化；强猜误认，视人命若无关。悉由脉源不分，脉理所以多错也。
吕真人曰：吾自成道后，以所得之医术，云游天下，救济人间。见有善根，而或者偶染奇症者，不辞辛苦，每体上天好生之德，广行救济。今奉上帝命，传之于世，以启来学。因时手粗读古人几句医书，不知变通，自以为是，执著古方。殊不知病有不齐，方亦不可尽泥。所以时手医术，终归于庸而不化也。惟其食古不化，所以胸无独见之明，遇着奇症及脉之疑似，强不知以为知，遂致误人不浅。以人命为儿戏，深可惜也。然其中非无聪明之士，可以深造，但不肯虚心访学，又不肯细心参详。岂知脉之理奥，其道甚微，殊不易解。皆由自作聪明，所以终不能分别其疑似。差以毫厘，谬以千里，亦安得不错？医道岂易易哉？
疏：
此段言不通医道之弊，对如今的“中医危机”尤有指导意义。如吕炳奎先生1984年7月在《中医亟待抢救》一文中列出如下事实：“中医学院的中医课成分少，学生无法学成中医，课堂上老师讲一点，一下课就把精力集中学外文和西医课，有的人还吹冷风鼓动学生不要学中医。在实习时，没有好中医带，中医学院里学西医多，学不到中医。中医大学生，学习中医的时间，实际不到两年，又难专心致志，怎么能学成中医？中医学院大批毕业生无人要，分配不下去。主要原因是中医单位少，西医又占了多数，要西医不要中医。西医院里的中医科，宁可把老护士等塞进去抄抄方，变成中医，也不要中医毕业生。中医单位的西医多于中医，中医院实际上是西医院或叫中西医结合医院，真正的中医院，全国只有几所。”吕嘉戈：《挽救中医》，广西师范大学出版社2006年版，第246-247页。
这样的中医怎么能通中华医道呢？这样的中医怎么可能不发生危机呢？正所谓“胸无独见之明，遇着奇症及脉之疑似，强不知以为知，遂致误人不浅。以人命为儿戏，深可惜也。”“悉由脉源不分，脉理所以多错也”——现在的中医几个重视脉理？即使切脉也是做做样子而已。如此“差以毫厘，谬以千里，亦安得不错？” “医道岂易易哉？”——挽救中医首先要弘扬中华医道。
吾试言之：北坎命根活五黄，而通九紫；南离神室宰白璧，而守青松。