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第78章 (七十六)章 三 言 二 拍

(七十六)三 言 二 拍

“三言二拍”具体是指冯梦龙的《警世通言》、《醒世恒言》、《喻世明言》,和凌蒙

的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。“三言”内容广泛,从各个角度,不同程度

地反映了

当时市民阶层的生活面貌和思想感情。作者编辑“三言”的目的,在于劝谕、警诫、唤醒世

人,有明确的社会功能。三言的出现,代表着古代白话短篇小说整理和创作高潮的到来。“

二拍”广泛地反映了当时的社会现实,一些优秀篇章还写出了当时社会生活的一些新变化,

揭露和批判了封建统治阶级的罪恶及封建婚姻制度等。“二拍”的出现,开创了文人拟作话

本专集的先例,它代表了明代白话短篇小说的最高成就,对当时和以后的文学发展产生了深

远的影响。

“三言”的作者冯梦龙,字犹龙,别号有苏词奴、顾曲散人、墨戆斋主人、茂苑野史民等

他生活于明代末年,受市民阶层思想影响很大,善于诗文,才华横溢,和他的哥哥冯梦桂,

弟弟冯梦熊并称“吴下三冯”。但是科举不得志,晚年才补为贡生,任过丹阳县训导和福建

寿宁知县。在任期间,他为官清廉,勤于施政。清兵入关,参与抗清活动,后忧愤而死。

冯梦龙毕生致力于文学创作,尤其在通俗文学领域花费了大量心血,主要从事通俗文学的

究、整理与创作,成就卓著,在古代文人中实属罕见。他最重要的成就,是编著“三言”。

《喻

世明言》(原称《古今小说》)、《警世通言》、《醒世恒言》分别刊刻于天启元年前后、

天启四年和天启七年,各四十种,共计一百二十篇。过去在国内见不到“三言”,而保存在

日本内阁文库和日本人小林家里,后来才有影印本和重排本。由于“三言”中的故事富有戏

剧性与传奇性,极受群众欢迎,有些故事如《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁女》

、《宋太祖千里送京娘》等几乎家喻户晓。

“三言”中小说有不同的来源,情况比较复杂。从现在能够推断的来说,其中一小部分是

经过

程度不等的修改乃至改编的宋元话本,又收录了一些已有流传的明代话本,还有像《杜十娘

怒沉百宝箱》主要是把文言的《负情侬传》改成白话,变动不大;而大多数篇目则是根据前

代笔记小说、传奇、历史故事以及当时的社会传闻创作的。

“三言”的书名带有浓厚的道教训诫色彩。这一方面可以理解为通俗小说的惯例,即通过

标榜

道德训诫来提高小说在人们心目中的地位,另一方面,则需要注意到这里所表现的道德观,

往往具有新的时代特点,而与旧道德传统相背。在“三言”中,写恋爱与婚姻题材的占据了

大比重,成就也最高。这类小说常把“情”和“欲”放在“理”或“礼”之上,要求“礼顺

人情”。这

意味道德规则只有建立在满足人们的正常情感需要的基础上,才有其合理性。如《乔太守乱

点鸳鸯谱》,写孙玉郎代姐到刘家行婚礼“冲喜”,夜与刘家女儿慧娘同眠,两人本各有婚

,却结下私情。刘家告玉郎诱骗其女儿,乔太守却判二人结为合法夫妻。判词中说:“移干

柴近烈火,无怪其燃。”意谓人的情欲无法抑制。又说:“相悦为婚,礼以义起。”意谓两

相悦是婚姻的前提,而“礼”应该顺合人情的实际。这位乔太守被赞为“不枉称青天”,他

代表了人们对尊重感情的婚姻关系的向往。

《卖油郎独占花魁》在描述感情如何成为美好婚姻之基础的同时,还突出了妇女维护

格尊严的要求。花魁娘子莘瑶琴作为一个名妓,周旋于公子王孙之间,在奢华的生活中感受

到的却是人格的屈辱;而在卖油小商人秦重那里,她才得到近于痴情的爱和无微不至的体贴

。这使得她终于摆脱了对秦重的身份地位的偏见,而宁愿跟随他去过一种相濡以沫的朴实生

活。在据《负情侬传》改写成的《杜十娘怒沉百宝箱》中,则用相反的结果表达了同样的主

题。

在文言小说《珠衫》中,对“失节”的妇女表示了一定程度的宽容,而据此改编的《

蒋兴

哥重会珍珠衫》在这一点上做了更为细致的强化处理。另外像《况太守断死孩儿》写邵氏

守寡十年,其志甚坚,最终却经受不住仆人的引诱。作者议论说:“孤孀不是好守的”,“

倒不如明明改嫁个丈夫”。在他看来,虽然邵氏有过失,但原因首先是守节本身不合理。

“三言”的素材来源广泛,涉及不同社会阶层的各种类型的人物。像《卢太学诗酒傲

王侯

》赞美了一个兀傲放达的文士,读来也令人喜爱。但作为一部小说集,它最引人注目的特点

,则是大量描写了普通市井人物的凡俗生活。同样由于素材来源广泛,加之作者自身观念构

成的多面性,“三言”的思想内涵也比较复杂,甚至有相互矛盾之处。但它最引人注目的特

点,则是肯定人们按照自身意欲追求幸福生活的权利。

“二拍”的作者凌蒙初,字玄房,别号即空观主人,浙江乌程(今吴兴)人。十八岁补廪

生,和冯梦龙一样科场不利,不得已而转向著述,五十五岁方任上海县丞,后因功擢徐州判

官。除“二拍”外,还有戏曲《虬髯翁》、《红拂》以及其他类型的著作多种。

《拍案惊奇》(又称《初刻拍案惊奇》)撰成于天启七年,四十卷四十篇;《二刻拍

惊奇》是因前书印行后受到普遍欢迎,应书商之请续作,完成于崇祯五年。依书前凌氏《小

引》,应为“四十则”即小说四十篇,与前书同。但今存最完整的明尚友堂刊本,亦仅有三

十九卷,书末附凌蒙初《宋公明闹元宵》杂剧一卷;又第二十三卷与初刻第二十三卷相重,

实有小说三十八篇。当是原书在流传中已有残缺,由书商凑补成四十卷的面目。

“二拍”完全是作者据野史笔记、文言小说和当时社会传闻创作的。它对传统的陈腐

念的冲击与反抗、所表现的市民社会意识,要比“三言”更为强烈。如《硬勘案大儒争闲气

》一篇,写朱熹因挟私嫌于唐仲友,便肆意迫害妓女严蕊,要她供出与唐“有染”,以为“

妇女柔脆,吃不得刑拷,不论有无,自然招承,便好参奏他的罪名了”。小说把朱熹这位大

儒描绘成十足的小人形象,实是代表了晚明文人对作为官方学说的程朱理学的极大厌恶。它

所攻击的直接对象,首先是当代的假道学。

“二拍”中写缙绅名流厚颜无耻、凶暴残忍、忘恩负义之类行径的故事特多,也是基

相同的出发点。所谓“官与贼人不争多”(《二刻》卷二十)、“何必儒林胜绿林”(《初

刻》卷八)。这样的评语,表现了作者对社会统治力量的认识。

在反映商人的经济活动和追求财富的人生观念方面,“二拍”也更为集中和具体。如

乌将军一饭必酬》的“头回”,写王生与婶母杨氏相依为命,这个以经商为“正经”、颇为

贪财的杨氏,与过去文学作品中所描绘的商家妇女形象有根本的不同,而作者称赞她是“大

贤之人”,也明显是市民观念上的评价。

与“三言”一样,爱情与婚姻也是“二拍”中最重要的主题,但两者的偏向有所不同

“三言”中一些优秀的爱情故事,每每把“情”视为理想的人伦关系的基础;而在“二拍”

中,同样肯定“情”对于人生的至高价值,但更多地把“情”与“欲”即性爱联系在一起,

并且对女性的情欲多作肯定的描述,这对传统道德观的冲击更为直接。如《闻人生野战翠浮

庵》写女尼静观爱上闻人生,便假扮和尚出走,在夜航船上主动招惹闻人生,最后得成完美

婚姻。

“二拍”在描写爱情与婚姻故事时,和“三言”一样,常常对妇女的权利作出肯定。《满

卿饥附饱》中作者明白地指出,男子续弦再娶、宿娼养妓,世人不以为意,而女子再嫁

或稍有外情,便万口訾议,这是不公平的。两性关系上的平等意识,表现得相当明确。《酒

下酒赵尼媪迷花》一篇,写巫娘子遭人奸污,之后设计报仇,丈夫见她“立志坚贞,越相敬

重”。这里对妇女的“坚贞”的看法,也明显与“饿死事小,失节事大”的理学教条相背,

更具人道色彩和接近现代意识。

晚明文学在肯定情与欲时,每每伴以直露的性行为描写,这种缺陷在“二拍”中也比

突出。如《任君用恣乐深闺》一篇,指斥富贵之家广蓄姬妾是对女性的不公平,认为“男女

大欲,彼此一般”,其见识是可取的,但故事情节的描绘,则显得过于庸俗。另外,如谈神

鬼迷信、轮回报应,有时宣扬陈腐的忠孝节义观念,也是“二拍”中明显的糟粕。

“三言”、“二拍”卷帙浩繁,旧时一般人不易购置,明末抱瓮老人(真名不详)从两书

选出佳作四十篇,编成《今古奇观》。“三言”、“二拍”原书一度失传,此书在民间流传

甚广,有很大影响。