老子说：“师之所处，荆棘生焉。”士兵在哪里，战争就在哪里，而战争却不是通向和平的真正途径，暴力和强权只能带来更大的伤害。请用你的人格力量征服他人，征服世界。
老子说：师之所处，荆棘生焉。
士兵在哪里，战争就在哪里。
荆棘是生活在丛林中的一种植物，不为战争而生，也不为祸乱而生，它为自己而生。
当有人从旁经过，或者要践踏它，或者要铲除它，它就成为一种武器，成为人的敌人。
当你要侵入荆棘的领地，荆棘就是为你而生。
对人而言，荆棘生活在野心的世界。
“师之所处，荆棘生焉”就是告诉你只要有野心存在，就会有荆棘存在。
兵器乃不祥之物，有兵器，必有鲜血流淌。帝王设武库，必有杀伐，帝王设刑场，必有人授首。
自古圣人以道辅佐君王，把武力作为禁忌，正如老子所说：“以道佐人主者，不以兵强天下。”
军队车马经过的地方，必然兽散鸟尽，黎民百姓就会遭难，农事必然荒废，以致田畴荒芜，荆棘丛生。甚至瘟疫流行，蝗虫成灾，黎民饥馑，盗者横行。这就是老子所说：“大兵之后，必有凶年。”以宿命论之，这就是天道报应的结果。
三皇盛世之时，以德化天下，不贵武力和智谋，君、臣、父、子、兄、弟、朋友各尽其道，天下也都归于道，故盛世雍熙，人民至治。道不拾遗，夜不闭户。此乃无为之治的道理，以帝王看来，这就是不用兵而占有天下的
荆棘是生活在丛林中的一种植物，不为战争而生，
也不为祸乱而生，它为自己而生。
当你要侵入荆棘的领地，荆棘就是为你而生。
道理。
未来世界大同，无兵无国，天下为公，没有种族歧视，没有民族分歧，这是人类之最大梦想，追而述之，不过脱胎于老子无为之治的政治蓝图。
“师之所处，荆棘生焉”就是告诉你人类的美好未来不可能通过战争实现。
东汉年间，琅琊一吕姓人氏在县府供职，因与一地方富人冲突，富人贿赂县令，要求处死吕姓人，县令好财，便冤死了吕姓人。
吕母怨极，密揽食客，规划报仇。吕家殷实，资产数百万，便多酿醇酒，买刀剑衣服。凡有少年来酤者，一律赊给他，凡有穷困者，皆赠衣服，不问多少，数年间财用殆尽。那些受过他家恩惠的人们都想报恩，吕母垂泣道：“县令不道，杀我儿子，我欲报仇，诸君是否愿帮我？”
众人素来受恩，皆许诺愿意帮忙，其中有勇士徐次子，自号猛虎，率众百余人前来，吕母于是入海中，召合亡命之徒数千，吕母自命为将军，引军攻海曲，生擒县令，县中诸吏叩头为县令求情，吕母说：“我儿子无罪而死，为县令杀，身为县宰轻杀他人，其罪当诛，你们又何必为他求情？”便杀了县令，以其头祭儿子坟家，后返回海中，拥护者众，达数万之多，成为一股义军。
海曲县令有不公之心，枉杀他人，终得报应。由此我们认为《窦娥冤》并非胡编乱造，县令冤死窦娥，六月飞雪，三年不雨，窦父金榜题名，衣锦还乡，法办县令。因果报应，同出一辙。县令本可走康庄之道，却误人荆棘之途，谁之过？
“师之所处，荆棘生焉”就是告诉你只有你才是你自己的掘墓人。
凡生长之物，必因它的营养而丰厚，荆棘不例外。
荆棘因野心而存在，野心将使荆棘繁茂生长。
人类因战争而受祸，祸乱导致更大之战争，是战争促使战争变大变强。
诗人子飘在《蛇之颂歌》中说：
蛇因人而有毒，人因蛇毒而恐惧，并用对蛇的方式对待同类。一切皆因敌意而起。
敌意使有毒的更恐惧，恐惧的更有毒。
人类的凶残是使你产生毒的原因
你怕人类
而他们见到你又恐惧
蛇别看我满衣满袖都有
你的形象
触及你却胆小如鼠于是
如此相生相克
人们便学会了用对你的方式
对待自己的同类
人们见到人们就像见到了你
远远地便狠下心来
打死
至血肉模糊如泥
或是用你的绝招
先下手制人于死地
蛇因人而有毒，人因蛇有毒而恐惧，人蛇不共戴天皆因敌意而起。敌意是战争形成的原因，战争又使双方的敌意增加，敌意是敌对者的营养品。
敌意将使有毒的更有毒，恐惧的更恐惧。
人们开始用对蛇的方式对待同类，人就从对蛇的恐惧中获毒，并对同类下毒。
敌意使恐惧者变得有毒，因有毒而又更恐惧。
同样，善的结果乃由善的念头发酵而来，修行而来，越修越善，因善而更善，善为善之营养品。
同理，罪恶发端于恶念，恶行乃是对恶念的喂养，纵容恶行将使恶念无限膨胀，以至走上不归之路，恶因恶而更恶。
“师之所处，荆棘生焉”就是告诉你不会触及荆棘的一个妙法就是远离敌意，远离罪恶。
征服他人并影响他人，是人的一种潜在欲望。暴力和强制将带来反叛，其结果是你不但征服不了他人，反而成为孤家寡人，得不偿失。
唯一的办法就是用人格的力量来征服，只要你占领他的心灵堡垒，他将自动放下武器，而且对你服服帖帖。宗教领袖就是这样来征服世界的，那些伟人也是这么做的。
有无相生