书城励志细读菜根谭
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第24章 附录(2)

附录:《菜根谭》原文二

第四编风操

288.廉所以戒贪,我果不贪,又何必标一廉名以来贪夫之侧目;让所以息争,我果不争,又何必立一让誉以致暴客之弯弓。

289.为善而欲自高胜人,施恩而欲邀名结好,立业而欲惊世骇俗,植节而欲标异见奇,此皆是善念中戈矛,理路上荆棘,最易夹带,最难拔除者也。须是涤尽渣滓,斩断萌芽,才见本来真体。

290.一念错,便觉百行皆非,防之当如渡海浮囊,勿容一针之罅漏;万善全,始得一生无愧,修之当如凌云宝树,须假众木以撑持。

291.忙处世为,常向闲中先检点,过举自稀;动时念想,预从静里密操持,非心自息。

292.钟鼓体虚,为声闻而招击撞;麋鹿性逸,因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本,欲乃丧志之媒。学者不可不力为扫除也。

293.执拗者福轻,而圆融之人其禄必厚;操切者寿殀,而宽厚之士其年必长。故君子不言命,养性即所以立命;亦不言天,尽人自可以回天。

294.才智英敏者,宜以学问摄其躁;气节激昂者,当以德性融其偏。

295.人欲从初起处剪除,似新萌遽斩,其功夫极易;天理自乍明时充拓,如尘镜复磨,其光彩更新。

296.事理因人言而悟者,有悟还有迷,总不如自悟之了了;意兴由外境而得者,有得仍有失,总不如自得之休休。

297.士君子之涉世,于人则不可轻为喜怒,喜怒轻则心腹肝胆皆为人所窥;于物不可重为爱憎,爱憎重则意气精神悉为物所制。

298.好丑心太明,则物不契;贤愚心太明,则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚,使好丑两得其平,贤愚共受其益,才是生成的德量。

299.伺察以为明者,常因明而生暗,故君子以恬养智;奋迅以求速者,多因速而致迟,故君子以重持轻。

300.使人有面前之誉,不若使其无背后之毁;使人有乍交之欢,不若使其无久处之厌。

301.好察非明,能察能不察之谓明;必胜非勇,能胜能不胜之谓勇。

302.交友者与其易疏于终,不若难亲于始;御事者与其巧持于后,不若拙守于前。

303.酷烈之祸多起于玩忽之人;盛满之功常败于细微之事。故语云:“人人道好,须防一人着恼;事事有功,须防一事不终。”

304.待人而留有余不尽之恩礼,则可以维系无厌之人心;御事而留有余不尽之才智,则可以提防不测之事变。

305.仇边之弩易避,而恩里之戈难防;苦时之坎易逃,而乐处之阱难脱。

306.膻秽则蝇蚋丛嘬,芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业,亦不立芳名。只是元气浑然,圭角不露,便是持身涉世一安乐窝也。

307.邀千人之欢,不如释一人之怨;希百事之荣,不如免一事之丑。

308.从热闹场中出几句清冷言语,便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠,自培植许多生意。

309.君子严如介石而畏其难亲,鲜不以明珠为怪物,而起按剑之心;小人滑如脂膏而喜其易合,鲜不以毒螫为甘饴,而纵染指之欲。

310.讨了人事的便宜,必受天道的亏;贪了世味的滋益,必招性分的损。涉世者宜审择之,慎毋贪黄雀而坠深井,舍隋珠而弹飞禽也。

311.解斗者助之以威则怒气自平;惩贪者济之以欲则利心反淡。所谓因其势而利导之,亦救时应变一权宜法也。

312.杨修之躯见杀于曹操,以露己之长也;韦诞之墓见伐于钟繇,以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光,至人常逊美而公善。

313.望重缙绅,怎似寒微之颂德;朋来海宇,何如骨肉之孚心。

314.舌存常见齿亡,刚强终不胜柔弱;户朽未闻枢蠹,偏执岂能及圆融。

315.事事培元气,其人必寿;念念存好心,其后必昌。

316.君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门,使人而不好名,则绝为善之路。此讥好名者当严责夫君子,不当过求于小人也。

317.宁有求全之毁,不可有过情之誉;宁有无妄之灾,不可有非分之福。

318.糟糠不为彘肥,何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵,谁人能解笼中囮?

319.廉官多无后,以其太清也;痴人每多福,以其近厚也。故君子虽重廉介,不可无含垢纳污之雅量;虽戒痴顽,亦不必有察渊洗垢之精明。

320.荣宠旁边辱等待,不必扬扬;困穷背后福跟随,何须戚戚?

321.帆只扬五分船便安,水只注五分器便稳。如韩信以勇略震主被擒,陆机以才名冠世见杀,霍光败于权势逼君,石崇死于财富敌国,皆以十分取败者也。康节云:饮酒莫教成酩酊,看花慎勿至离披。旨哉言乎!

322.贪心胜者,逐兽而不见泰山在前,弹雀而不知深井在后;疑心盛者,见弓影而惊杯内之蛇,听人言而信市上之虎。人心一偏,遂视有为无,造无作有。如此心可妄动乎?

323.蛾扑火,火焦蛾,莫谓祸生无本;菓种花,花结菓,须知福至有因。

324.多栽桃李少栽荆,便是开条福路;不积诗书偏积玉,还如筑个祸基。

325.万境一辙,原无地着个穷通;万物一体,原无处分个彼我。世人迷真逐妄,乃向坦途上自设一坷坎,从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉!

326.大聪明的人,小事必朦胧;大懵懂的人,小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根,而朦胧正聪明之窟也。

327.路径窄处,留一步与人行;滋味醴的,减三分让人食。此皆涉世安乐法也。

328.宠利毋居人前,德业毋落人后,享受毋踰分外,修持毋减分中。

329.心游瑰玮之编,所以慕高远;目想清旷之域,聊以淡繁华。于道虽非大成,于理亦为小补。

330.处世让一分为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福,利人实利己的根基。

331.事事留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。若业必求满,功必求盈者,不生内变,必召外忧。

332.家庭有位真佛,日常有种真道,人能诚心和气,愉色婉言,使父母兄弟间形骸两释,意气交流,胜于调息养气万倍矣。

333.攻人之恶勿太严,要思其堪受;教人以善勿过高,当使其可从。

334.处世不必邀功,无过便是功;与人不要感德,无怨便是德。

335.人至事穷势蹙,当原其初心;士当行满功成,要观其末路。

336.富贵之家宜宽厚而反忌刻,是富贵而贫贱,其行如何能享?聪明之人宜敛藏而反炫耀,是聪明而愚懵,其病如何不败?

337.待小人,不难于严而难于不恶;待君子,不难于恭而难于有礼。

338.教弟子如养闺女,最要严出入,谨交游。若一接近匪人,是清净田中下一不净种子,便终身难植嘉禾矣。

339.真廉无廉名,图名者正所以为贪;大巧无巧术,用术者乃所以为拙。

340.为恶而畏人知,恶中犹有善念;为善而急人知,善处即是恶根。

341.福不可邀,养喜神以为招福之本;祸不可避,去杀机以为远祸之方。

342.十语九中未必称奇,一语不中则愆尤骈集;十谋九成未必归功,一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁,宁拙毋巧。

343.天地之气,暖则生,寒则杀。故性气清冷者,受享亦凉薄。惟气和心暖之人,其福必厚,其泽亦长。

344.天理路上甚宽,稍游心胸中,使觉高明爽朗;人欲路上甚窄,才寄迹眼前,俱是荆棘泥涂。

345.地之秽者多生物,水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量,不可持好洁独行之操。

346.图未就之功,不如守已成之业;悔既往之失,亦要防将来之非。

347.声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截”,真名言也。

348.问祖宗之德泽,吾身所享者,当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者,要思其倾覆之易。

349.家人有过不宜暴扬,不宜轻弃。此事难言,借他事而隐讽之;今日不悟,俟来日正警之。如春风之解冻,和气之消冰,才是家庭的型范。

350.不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。

351.老来疾病,都是壮时做的;衰时罪孽,都是盛时造的。故持盈履满,君子尤竞竞焉。

352.市私恩不如扶公议,结新知不如敦旧好,立荣名不如种阴德,尚奇节不如谨庸行。

353.人有短处,要曲为弥缝,如暴而扬之,是以短攻短;人有顽愚,要善为化诲,如忿而疾之,是以顽济顽。

354.遇沉沉不语之士,且莫输心;见悻悻自好之人,应防多口。

355.害人之心不可有,防人之心不可无,此戒疏于虞者;宁受人之欺,毋逆人之诈,此警伤于察者。二语并存,精明浑厚矣。

356.善人未能急亲,亦不宜预扬,恐来谗谮之奸;恶人未能轻去,亦不宜先发,恐招媒孽之祸。

357.父慈子孝,兄友弟恭,纵做到极处,俱是合当如是,着不得一毫感激念头。如施者任德,受者怀恩,便是路人,便成市道矣。

358.功过不宜稍混,混则人怀惰隳之心;恩仇不可过明,明则人起携贰之念。

359.恶忌阴,善忌阳,故恶之显者祸浅,而隐者祸深;善之显者功小,而隐者功大。

360.锄奸杜倖,要放他一条去路,若使之一无所容,譬如塞鼠穴,一切去路都塞尽,则一切好物俱被咬破矣。

361.反己者,触物皆成药石,尤人者,动念即是戈矛,一以辟众善之路,一以浚诸恶之途,相去霄壤矣。

362.事有急之不白者,宽之则自明,毋躁急以速其忿;人有操之不从者,纵之或自化,毋操切以益其顽。

363.道是一件公众的常事,当随时而接引;学是一个家常的便饭,当随事而警惕。

364.念头宽厚的,如春风煦育,万物逢之而生;念头刻忌的,如朔雪阴凝,万物遭之而死。

365.恩宜自淡而浓,先浓后淡者,人反忘其惠;威宜自严而宽,先宽后严者,人必怨其酷。

366.士君子处权门要路,操履要严明,心气要和平。毋稍随而近腥膻之党,亦毋过激而忘蜂虿之危。

367.持身不可太皎洁,一切污辱垢秽要茹纳些;与人不可太分明,一切善恶贤愚要包容得。

368.休与小人仇雠,小人自有对头;莫向君子谄媚,君子原无私惠。

369.毋忧拂意,毋喜快心,毋恃久安,毋惮初难。

370.用人不宜刻,刻则效劳者去;交友不宜滥,滥则贡谀者来。

371.当时喧杂,则平日所记忆者皆漫然忘去;境在清宁,则夙昔所遗忘者又恍然自现。可见静躁稍分,即昏明自异。

372.性天澄彻,即饥餐渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵说偈淡禅,总是播弄精魄。

373.涉世浅,点染亦浅;历事深,机械亦深。故君子与其练达,不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂。

374.交友须带三分侠气,作人要存一点素心。

375.居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太露,守静而后知好动之过劳,养默而后知多言之为躁。

376.利欲未尽害心,竟见乃害心之蝥贼;声色未必障道,聪明乃障道之藩屏。

377.人之际遇,有齐有不齐,而能使己独齐乎?己之情理,有顺有不顺,而能使人皆顺乎?以此相观对治,亦是一方便法门。

378.欹器以满覆,扑满以空全。故君子宁居无不居有,宁处缺不处完。

379.舍己毋处其疑,处其疑,即所舍之志多愧矣;施人无责其报,责其报,并所施之心俱非矣。

380.怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。

381.千金难结一时之欢,一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇,薄极反成喜也。

382.觉人之诈不形于言,受人之侮不动于色。此中有无穷意味,亦有无穷受用。

383.有妍,必有丑为之对,我不夸妍,谁能丑我?有洁,必有污之为仇,我不好洁,谁能污我?

384.爵位不宜太盛,太盛则危;能事不宜尽毕,尽毕则衰;行谊不宜过高,过高则谤兴而毁来。

385.当与人同过,不当与人同功,同功则相忌;可与人共难,不可与人共乐,共乐则相仇。

386.饥则附,饱则翔,燠则趋,寒则弃,人情通患也。

387.君子宜净拭冷眼,慎毋轻动刚肠。

388.信人者,人未必尽诚,己则独诚矣;疑人者,人未必皆诈,己则先诈矣。

389.为善不见其益,如草里冬瓜,自能暗长;为恶不见其损,如庭前春雪,势必潜消。

390.遇故旧之交,意气要益新;处隐微之地,心迹宜愈显;待衰朽之辈,恩礼当愈隆。

391.凭意兴作为者,随作则随止,岂是不退之车轮;从情识解悟者,有悟则有迷,终非常明之灯烛。

392.议事者身在事外,宜悉利害之情;任事者身居其中,当绝利害之虑。

393.标节义者,必以节义受谤;榜道学者,常因道学招尤。故君子不近恶事,亦不立善名,只要和气浑然,才是居身之宝。

394.宁为小人所忌毁,毋为小人所媚悦;宁为君子所责备,毋为君子所包容。

395.谗夫毁士,如寸云蔽日,不久自明;媚子谀人,似隙风侵肌,无疾亦损。

396.节义之士济以和衷,才不启忿争之路;功名之士承以谦德,方不开嫉妒之门。

397.士大夫,居官不可竿牍无节,要使人难见,以杜幸端;居乡不可崖岸太高,要使人易见,以敦旧好。

398.天贤一人,以诲众人之愚,而世反逞其所长,以形人之短;天富一人,以济众人之困,而世反挟其所有,以凌人之贫,真天之戮民哉。

399.至人何思何虑,愚人不识不知。可与论学,亦可以建功。惟中材的人,多一番思虑智识,便多一番臆度猜疑,事事难与下手。

400.口乃心之门,守口不密泄尽真机;意乃心之足,防意不严走尽邪蹊。

401.自老视少,可以消奔驰角逐之心;在瘁视荣,可以绝靡丽纷华之念。

402.非分之福,无故之获,非造物之钓饵,即人世之机阱,此处着眼不高,鲜不堕彼术中矣。

403.一事起则一害生,故天下常以无事为福。读前人诗云:“劝君莫话封侯事,一将功成万骨枯”。又云:“天下常令万事平,匣中不惜千年死。”虽有雄心猛气,不觉化为冰霰矣。

404.淫奔之妇矫而为尼,热中之人激而入道。清净之门,常为淫邪之渊薮也如此。吁!可嗤已。

405.波浪兼天,舟中不知惧而舟外者寒心;猖狂骂座,席上不知警而席外者咋舌。故君子身虽在事中,心要超事外也。

406.人生减省一分便超脱一分。如交游减便免纷扰,言语减便寡愆尤,思虑减则精神不耗,聪明减则混沌可完。彼不求日减可求日增,真桎梏此生哉。

407.穷理尽妙,钩深出重渊之鱼;进道忘劳,致远乘千里之马。

408.尘许栴檀彻底香,勿以微善而起略退之念;毫端鸩血同体毒,莫以细恶而萌无伤之芽。

409.非理外至,当如逢虎而深避,勿恃格兽之能;妄念内兴,且拟探汤而疾禁,莫纵染指之欲。

410.习伪智矫性徇时,损天真取世资考,至人所弗为也。

411.已响其利者为有德,柳跖之腹心;巧饰其貌者无实行,优孟之流风。

412.啄食之翼,善惊畏而迅飞,常虞系捕之奄及;涉境之心,宜憬觉而疾止,须防流宕之忘归。

413.不虞之誉不必喜,求全之毁何须辞。自反有愧,无怨于他人;自反无愆,更何嫌众口。

414.视民为吾民,善善恶恶或不均;视民为吾心,慈善悲恶无不真。故曰:天地同根,万物一体,是谓同仁。

第五编旷达

415.身不宜忙,而忙于闲暇之时,亦可警惕惰气;心不可放,而放于收摄之后,亦可鼓畅天机。

416.拨开世上尘氛,胸中自无火炎冰竞;消却心头鄙吝,眼前时有月到风来。

417.躯壳的我要看得破,则万有皆空而其心常虚,虚则义理来居;性命的我要认得真,则万理皆备而其心常实,实则物欲不入。

418.心体澄澈,常在明镜止水之中,则天下自无可厌之事;意气和平,常在丽日光风之内,则天下自无可恶之人。

419.彩笔描空,笔不落色而空亦不受染;利刀割水,刀不损锷而水亦不留痕。会得此意以持身涉世,感与应俱适,心与境两忘矣。

420.随时之内善救时,若和风之消酷暑;混俗之中能脱俗,似淡月之映轻云。

421.了心自了事,犹根拔而草不生;逃世不逃名,似膻存而蚋仍集。

422.仕途虽赫奕,常思林下的风味,则权势之念自轻;世途虽纷华,常念泉下的光景,则利欲之心自淡。

423.梦里悬金佩玉,事事逼真,睡去虽真觉后假;闲中演偈谈玄,言言酷似,说来虽是用时非。

424.少壮者,事事用意而意反轻,徒泛泛作水中凫而已,何以振云霄之翮?衰老者,事事忘情而情反重,徒碌碌为辕下驹而已,何以脱缰锁之身?

425.失血于杯中,堪笑猩猩之嗜酒;为巢于幕上,可怜燕燕之偷安。

426.鹤立鸡群,可谓超然无侣矣,然进而观之大海之鹏,则渺然自小;又进而求之于九霄之凤,则巍乎莫及。所以至人常若无若虚,而盛德多不矜不伐也。

427.车争险道,马骋先鞭,到败处未免噬脐;粟喜堆山,金夸过斗,临行时还是空手。

428.古人闲适处,今人却忙过了一生;古人实受处,今人又虚度了一世。总是耽空逐妄,看个色身不破,认个法身不真耳。

429.人生只为欲字所累,便如马如牛,听人羁络;为鹰为犬,任物鞭笞。若果一念清明,淡然无欲,天地也不能转动我,鬼神也不能役使我,况一切区区事物乎!

430.一场闲富贵,狠狠争来,虽得还是失;百岁好光阴,忙忙过了,纵寿亦为夭。

431.昂藏老鹤,虽饥而饮啄犹闲,肯似鸡鹜之营营而逐食?偃蹇寒松,纵老而丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍?

432.静处观人事,即伊吕之勋庸,夷齐之节义,无非大海浮沤;闲中玩物情,虽木石之偏枯,鹿豕之顽蠢,总是吾性真如。

433.富贵的,一世宠荣,到死时反增了一个恋字,如负重担;贫贱的,一世清苦,到死时反脱了一个厌字,如释重枷。人诚想念到此,当急回贪恋之首,而猛舒愁苦之眉矣。

434.人之有生也,如太仓之粒米,如灼目之电光,如悬崖之朽木,如逝海之洪波。知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻虚生之羞?

435.夜眠八尺,日噉二升,何须百般计较;书读五车,才分八斗,未闻一日清闲。

436.闲看扑纸蝇,笑痴人自生障碍;静观竞巢鸟,叹杰士空逞英雄。

437.东海水曾闻无定波,世事何须扼腕;北邙山未曾留闲地,人生且自舒眉。

438.闲烹山茗听瓶声,炉内识阴阳之理;漫履楸枰观局戏,手中悟生杀之机。

439.栖迟蓬户,耳目虽拘而心怀自旷;结纳山翁,仪文虽略而意念常真。

440.想到白骨黄泉,壮士之肝肠自冷;坐老清溪碧嶂,俗流之胸次亦开。

441.福莫福于少事,祸莫祸于心多。惟省事者方知少事之为福,心平者方知多心之为祸。

442.奢者富而不足,何如俭者贫而有余;能者劳而伏怨,何如拙者逸而全真。

443.人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为忧,哪知不饥不寒之忧为更甚。

444.覂驾之马可就驰驱,跃冶之金终归型范。只一味优游不振,便终身无个进步。陈白沙云:“为人多病未足羞,一生无病是吾忧。”真确实之论也。

445.天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天扼我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉!

446.贞士无心徼福,天即就无心处牖其衷;险人着意避祸,天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智巧何益?

447.此心常看得圆满,天下自无缺憾的世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。

448.生长富贵丛中的,嗜欲如猛火,权势似烈焰,若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将****矣。

449.以幻迹言,无论功名富贵,即身肢亦属委形;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看的破,认的真,才可任天下之负担,亦可脱世间的缰锁。

450.鱼网之设,鸿则罹其中;螳螂之贪,雀又乘其后。机里藏机,变外生变,智巧何足恃哉。

451.一念慈祥,可以酝酿两间和气;寸心洁白,可以昭垂百代清芬。

452.仁人心地宽舒,便福厚而庆长,事事成个宽舒气象;鄙夫念头迫促,便福薄而泽短,事事成个迫促规模。

453.听静夜之钟声,唤醒梦中之梦;观澄潭之月影,窥见身外之身。

454.山河大地已属微尘,而况尘中之尘;血肉身驱且归泡影,而况影外之影。非上上智,无了了心。

455.石火光中争长竞短,光阴究竟几何?蜗牛角上较雌论雄,世界究有许大?

456.有浮云富贵之风,而不必巗栖穴处;无膏盲泉石之癖,而常自醉酒躭诗。

457.争先的径路窄,退后一步自宽平一步;浓艳的滋味短,清淡一分自悠长一分。

458.隐逸林中无荣辱,道义路上无炎凉。

459.贪心者,分金恨不得玉,封侯怨不授公,权豪自甘乞丐;知足者,藜羹旨于膏粱,布袍暖于狐貉,编氓何让王公。

460.此身常放在闲处,荣辱得失不受拘牵;此心常放在静中,利害是非谁能瞒昧。

461.人情世态,倏忽万端,不宜认得太真。尧夫云:“昔日所云我,今朝却是伊;不知今日我,后来又属谁?”人作如是观,便可解却胸中罥矣。

462.知成之必败,则求成之心不必太坚;知生之必死,则保生之道不必过劳。

463.狐眠败砌,兔走荒台,尽是当年歌舞之地;露冷黄花,烟迷衰草,悉属旧时争战之场。盛衰何常,强弱安在?念此令人心灰。

464.真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付;在世出世,徇欲是苦,绝欲亦是苦,在吾侪善自修持。

465.人心有真境,非丝非竹而自愉快,不烟不茗而自清芬。须要念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。

466.优伶傅粉调朱,效妍丑于毫端。俄而歌残舞罢,妍丑何存?弈者争先恐后,较雌雄于枰间。俄而局尽子收,雌雄安在?

467.人生原是傀儡,只要把柄在手,一线不乱,卷舒自由,行止在我,一毫不受他人提掇,便超出此场中矣。

468.放得功名富贵之心下,便可脱凡;放得道德仁义之心下,才可入圣。

469.静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才见心体之真机。

470.前人云:“抛却自家无尽藏,沿门持钵效贫儿。”又云:“暴富贫儿休说梦,谁家灶里火无烟?”一箴自昧所有,一箴自夸所有,可为学人切戒。

471.我贵而人奉之,奉此峨冠大带也;我贱而人侮之,侮此布衣草履也。然则原非奉我,我胡为喜?原非侮我,我胡为怒?

472.世人以心惬处为乐,却被乐心引入苦处;达士以心拂处为乐,终由苦心换得乐来。

473.岁月本长,而忙者自促;天地本宽,而鄙者自隘;风花雪月自闲,而劳攘者自冗。

474.宾朋云集,剧饮淋漓,乐矣!俄而漏尽烛残,香销茗冷,不觉反成呕咽,令人索然无味。天下事大率类此,人奈何不早回头也!

475.会得个中趣,五湖之烟月尽入寸衷;破得眼前机,千古之英雄尽归掌握。

476.寒灯无焰,敝裘无温,总是播弄光景;心似死灰,身如槁木,未免堕落顽空。

477.忙处不乱性,须闲处心神养得清;死时不动心,须生时事情看得破。

478.身如不系之舟,一任流行坎止;心似既灰之木,何妨刀割香涂。

479.峨冠大带之士,一旦睹轻蓑小笠,飘飘然逸也,未必不动其咨嗟;长筵广席之豪,一旦见净几疏帘,悠悠然静也,未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛,诱以风马,而不思自适其性哉?

480.羁锁于物欲,觉吾生之可哀;夷犹于性真,觉吾生之可乐。知其可哀,则尘情立破;知其可乐,则圣境自臻。

481.才就筏便思舍筏,方是无事道人;若骑驴又复觅驴,终为不了禅师。

482.树木至归根日,而后知花萼枝叶之徒荣;人生到盖棺时,而后知子女玉帛之无益。

483.意所偶会,便成佳境,物出天然,才见真机。若加一分调停布置,趣味便减矣。白氏云:“意随无事适,风逐自然清。”有味哉,其言之也。

484.斗室中,万虑都捐,说甚画栋飞云,珠帘卷雨;三杯后,一真自得,惟有素琴横月,短笛吟风。

485.幽人韵事,总在自适其情。故酒以不劝为欢,棋以不争为胜,笛以无腔为适,琴以无弦为高,会以不期约为真率,客以不迎送为坦夷。若一泥迹牵文,便落尘缘苦海矣。

486.山居胸次清洒,触物皆有佳思。见野鹤孤云而起超绝之想,遇清泉白石而动澡雪之思,抚老松寒梅面劲节与之挺立,侣沙鸥野鹿而机心与之顿忘。若一入尘寰,无论物不相关,即此身亦属瘤赘矣。

487.心旷则万钟如瓦缶,心隘则一发似车轮。

488.人心多从动处失真,若一念不生,澄然静坐,云兴而悠然共逝,雨滴而恰然俱清,鸟啼而欣然有思,花落而萧然自得,何地非真境,何物无真机。

489.世人为荣利纠缠,动曰尘世苦海。不知云白山青,川行石立,花迎鸟笑,谷答樵讴,世亦不尘,海亦不苦,彼自尘苦其心耳!

490.山林之士,清苦而逸趣自饶,农野之夫,鄙略而天真浑具。若一失身市井,侪伍屠侩,不若转死沟壑,神骨犹清。

491.释氏之“随缘”,吾儒之“素位”,四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫,一念求全而万绪纷起,惟随遇而安,斯无入而不自得矣。

492.尼山以富贵不义视如浮云,漆园谓真性之外皆为尘垢。夫如是则悠悠之事,何足介意。

493.大千沙界尚为空里之空名,鉅万金钱固是末中之末事。

494.浮生可见,如梦幻泡影,虽有象而终无;妙本难穷,谓真性灵明,虽无象而常有。

495.学道之人,虽曰有心,心常在定,非同猿马之未宁;虽曰无心,心常在慧,非同株块之不动。

496.游鱼不知海,飞鸟不知空,凡民不知道。是以善体道者,身若鱼鸟,心若海空,庶乎近焉。

497.见外境而迷者,继踵竞进,居怨府,蹈畏途,触祸机,懵然不知;见内境而悟者,拂衣独往,跻寿域,栖天真,养太和,翛然自得。高卑绝,何啻霄壤。

498.一念常惺,才避去神弓鬼矢;纤尘不染,方解开地网天罗。

499.红烛烧残,万念自然灰冷;黄粱梦破,一生亦是云浮。

500.千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在茗碗炉烟。

501.兴来醉倒落花前,天地即为衾枕;机息坐忘盘石上,古今尽属蜉蝣。

第六编逸兴

502.一勺水便具四海水味,世法不必尽尝;千江月总是一轮月光,心珠宜当自朗。

503.随缘便是遣缘,似舞蝶与飞花共适;顺事自然无事,若满月偕盂水同圆。

504.美女不尚铅华,亿疏梅之映淡月;禅师不落空寂,若碧沼之吐青莲。

505.翠筱傲严霜,节纵孤高无伤冲雅;红蕖媚秋水,色虽艳丽何损清修。

506.花逞春光,一番风一番雨,催归尘土;竹坚雅操,几朝霜几朝雪,傲就琅玕。

507.秋虫春鸟共畅天机,何必浪生悲喜?老树新花同含生意,胡为妄别妍媸?

508.昼闲人寂,听数声鸟语悠扬,不觉耳根尽彻;夜静天高,看一片云光舒卷,顿令眼界俱空。

509.高居嫌地僻,不如鱼鸟解亲人;驷马喜门高,怎似莺花能避俗?

510.花开花谢春不管,拂意事休对人言;水暖水寒鱼自知,会心处还期独赏。

511.鸟惊心,花溅泪,具此热心肠,如何领取得冷风月;山写照,水传神,识吾真面目,方可摆脱得幻乾坤。

512.地阔天高,尚觉鹏程之窄小;云深松老,方知鹤梦之幽闲。

513.阶下几点飞翠落红,收拾来无非诗料;窗前一片浮青映白,悟入处尽是禅机。

514.忽睹天际彩云,常疑好事皆虚事;再观山中古木,方信闲人是福人。

515.霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,得乾坤清纯之气;晴空看鸟飞,活水观鱼戏,识宇宙活泼之机。

516.芳菲园院看蜂忙,觑破几般尘情世态;寂寞衡茅观燕寝,引线起一种冷趣幽思。

517.席拥飞花落絮,坐林中锦绣团裀;炉烹白雪清冰,熬天上玲珑液髓。

518.天地景物,如山间之空翠,水上之涟漪,潭中之云影,草际之烟光,月下之花容,风中之柳态。若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵,真天地间一妙境也。

519.乐意相关禽对语,生香不断树交花,此是无彼无此的真机;野色更无山隔断,天光常与水相连,此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目,何患心思不活泼,气象不宽平。

520.鹤唳,雪月,霜天,想见屈大夫醒时之激烈;鸥眠,春风,暖日,会知陶处士醉里之风流。

521.黄鸟情多,常向梦中呼醉客;白云意懒,偏来僻处媚幽人。

522.满室清风满几月,坐中物物见天心;一溪流水一山云,行处时时观妙道。

523.风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不存影。故君子事来而心始现,事去而心随空。

524.霁日青天,倏变为迅雷震电;疾风怒雨,忽转为朗月晴空。气机何尝有一毫滞碍,太虚何尝有一毫障蔽,人之心体,亦当如是。

525.鸟语虫声,总是传心之诀;花容草色,无非见道之文。学者要天机清彻,胸次玲珑,触物皆有会心处。

526.孤云出岫,去留任其自然;朗月悬空,妍丑忘于所照。

527.芦花被下卧雪眠云,保全得一窝夜气;竹叶杯中吟风弄月,躲离了万丈红尘。

528.心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处都鱼跃鸢飞。

529.宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云舒。

530.晴空朗月,何处不可翱翔,而飞蛾独投夜烛;清泉绿果,何物不可饮啄,而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫!世之不为飞蛾鸱鸮者几何人哉!

531.静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷,得心之真味。观心证道无如此三者。

532.一灯荧然,万籁无声,此吾人初入寞寂时也;晓梦初醒,群动未起,此吾入初出混沌处也。乘此一念回光,炯然返照,始知耳目口鼻皆桎梏,****嗜好悉机械矣。

533.水不波则自定,鉴不翳则自明。故心无可清,去其混之者而清自现;乐不必寻,去其苦之者而乐自存。

534.心体便是天体,一念之喜,景星庆云;一念之怒,震雷暴雨;一念之慈,和风甘露;一念之严,烈日秋霜。何者少得?所感只要随起随灭,廓然无碍,便与太虚同体。

535.山之高峻处无木,而溪谷回环则草木丛生;水之湍急处无鱼,而渊潭渟蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行,褊急之衷,君子重有戒焉。

536.日既暮而犹烟霞绚烂,岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年,君子更宜精神百倍。

537.风斜雨急处,要立得脚定;花浓柳艳处,要看得眼高;路危径险处,要回得头早。

538.桃李虽艳,何如松苍柏翠之坚贞?梨杏虽甘,何如桔绿橙之馨洌?信乎!浓夭不及淡久,早秀不如晚成也。

539.风恬浪静中,见人生之真境;味淡声稀处,识心体之本然。

540.羡山林之乐者,未必真得山林之趣;厌名利之谈者,未必尽忘名利之情。

541.莺花茂而谷艳山浓,总是乾坤之幻景;草木落而崖枯水瘦,才见天地之真吾。

542.得趣不在多,盆池拳石间烟霞自足;会心不在远,蓬窗竹屋下风月自赊。

543.心无物欲,便成霁海秋空;座有琴书,即是丹邱石室。

544.损之又损,栽花种竹,尽交还乌有先生;忘无可忘,煮茗焚香,总不问白衣童子。

545.松涧边携杖独行,立处云生破衲;竹窗下枕书高卧,觉时月浸寒毡。

546.嗜寂者,观白云幽石而通玄;趋荣者,见妙舞清歌而忘倦。惟自得之士,无喧寂,无荣枯,无往非自适之天。

547.悠长之趣,不得于醲酽,而得于啜菽饮水之余;惆怅之怀,不生于枯寂,而生于品竹调丝之后。故知浓处味常短,淡中趣独真也。

548.水流而石无声,得处喧见寂之趣;山高而云不碍,悟出有入无之机。

549.衮冕行中,着一个山人藜杖,便增一段高风;渔樵路上,来一个朝士华衣,便添许多俗气。固知浓不胜淡,俗不如雅也。

550.竹篱下,忽闻犬吠鸡鸣,恍似云中世界;芸窗中,偶听蝉吟燕语,方知静里乾坤。

551.徜徉于山林泉石之间,而尘心自息;夷犹于图画诗书之内,而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志,亦常借境调心。

552.春日气象繁华,令人心神骀荡,不若秋时云白烟青,兰芳桂馥,水天一色,上下空明,使人神骨俱清也。

553.人情听莺声则喜,闻蛙鸣则厌,见花则思培之,遇草则欲去之,俱是以形气用事。若以性天视之,何者非自鸣其天籁,自畅其生意也。

554.发落齿疏,任幻形之凋谢;鸟吟花笑,识自性之真如。

555.扰其中者,波沸寒潭,山林不见其寂;虚其中者,凉生暑夜,朝市不知其喧。

556.读易晓窗,丹砂研松间之露;谈经午案,宝磬宣竹下之风。

557.花居盆内,终乏生机;鸟入笼中,便减天趣。不若山间花鸟,错集成文,翱翔自若,无不悠然会心。

558.帘栊高敞,看青山绿水,吞吐云烟,识乾坤之自在;竹树扶疏,任乳燕鸣鸠,送迎时序,知物我之两忘。

559.古德云:“竹影扫阶尘不动,月轮穿沼水无痕。”吾儒云:“水流任急境常静,花落虽频意自闲。”人常持此意以应事接物,身心何等自在。

560.林间松韵,石上泉声,静里听来,识天地自然鸣佩;草际烟光,水心云影,闲中观出,见乾坤最妙文章。

561.鱼得水逝而相忘乎水,鸟乘风飞而不知有风。识此可以超物累,可以乐天机。

562.诗思在灞陵桥上,微吟处,林岫便已浩然;野兴在镜湖曲边,独往时,山川自相眏发。

563.万籁寂寥中,忽闻一鸟弄声,便唤起许多幽趣;百卉催剥后,忽见一枝擢秀,便触动无限生机。可见性天本不沉冥,机神最易触发。

564.山肴不经世人灌溉,野禽不受世人豢养,其味皆香而且洌。吾人能不为世法所点染,其臭味不迥然别乎!

565.风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之荣枯,竹石之消长,独闲者操其权。

566.田父野叟,语以黄鸡白酒则欣然喜,问以鼎养则不知;语以缊袍短褐则油然乐,问以衮服则不识。其天全故其欲淡,此是人生第一个境界。

567.兴逐时来,芳草好携杖闲行,野鸟忘机时作伴;景与心会,落花下披襟兀坐,白云无语漫相留。

568.机息时,便有月到风来,不必苦海人世;心远处,自无车尘马足,何须痼疾丘山。

569.草木才零落,便留萌蘖于根苗;时序虽凝寒,终回阳气于灰管。肃杀之气,生意存焉,即是可以见天地之心。

570.雨余观山色,景象便觉新妍;夜静听钟声,音响尤为清越。

571.登高使人心旷;临流使人意远。读书于雨雪之夜使人神清;舒啸于丘阜之巅使人兴迈。

572.花看半开,酒饮微醉,此中大有佳趣,若至烂漫酕醄,便成恶境矣,履盈满者宜思之。

573.竞逐听人而不嫌尽醉,恬淡适己而不夸独醒,此释氏所谓不为法缠,不为空缠,身心两自在者。

574.栽花种竹,玩鹤观鱼,亦要有段自得处。若徒留连光景,玩弄物华,亦吾儒之口耳,释氏之顽空而已,有何佳趣!

575.文以拙进,道以拙成,一拙字有无限意味,如桃源犬吠,桑树鸡鸣,何等淳庞!至于寒潭之月,古木之鸦,工巧中便觉有衰飒气象矣。