古人有这种说法：知道是不难的，做起来才不容易；事情可以努力去做，只是坚持到底实在难。所以，暴虐的君王，并非只是知道做坏事的人；圣明的君主，也并非只看见的是崇善的途径。实在是由于正道遥远而难以遵循，邪路近而容易实践。凡是小人都情愿走容易的路而不愿意努力去做艰难的事的，所以，祸败就随之而来了。君子知难而进，不图安逸而去做容易的事，所以福庆总向着他。由此而知，祸福无门，都是各人自己召来的。要想悔改前非，惟一的途径就是对将来可能犯的过错加以预防。要选择明哲的先王为师，而不要把我当作榜样。凡效法上等人，只能成为中等人，效法中等人，就会沦为下等人。所以说，我不是德行非常高尚的人，不可效法啊！我在位以来，所犯的缺点、错误太多了。华丽的衣服，希奇的玩物，锦绣。珠宝、玉器、源源不断地送到我的面前，这样做，就无法防止自己欲望的扩大。精雕细琢的堂柱和屋椽，高台深池，诸如此类的土木工程也不断进行，这样做，就不是节俭的志向。还有良犬骏马鹰鹘之类，不管路途有多远，也得去捕捉到手，这样做，就不是节俭的心意。好几次巡游各地，使百姓受到极大的劳苦，这样做，就不是克己啊。凡此种种，都是我的大错啊。你们不要把这些当作正确的东西来仿效。但我救世济民，做过不少的好事：平定海内，功劳很大。益多损少，百姓就不会埋怨；功大过小，品德没有亏损。
然而从完美的高度来要求自己，不能不感到惭愧；从道德至善来看，也是深感惭愧的。况且你没有一丝一毫的功业，只因父祖创建的基业登上了皇位。假如能祟善而广施恩泽，就可保住基业和自身，假如放纵情欲，为非作歹，就会毁掉基业和自身。国家基业是成功艰难败亡快的，皇帝的宝位又是丧失容易得到难。能不珍惜和谨慎吗！
柳笿诫子弟不可“骄娇”
【原文】
夫门地高者，可畏不可恃。可畏者，立身行己，一事有坠先训，则罪大于他人。虽生可以苟取名位，死何以见祖先于地下？不可恃者，门高则自骄，族盛则人之所嫉。实艺懿行，人未必信，纤瑕微累，十手争指矣。所以承世胄者，修己不得不恳，为学不得不坚。夫人生世，以无能望他人用，以无善望他人爱，用爱无状，则曰：“我不遇时，时不急贤。”
亦由农夫卤莽而种，而怨天泽之不润，虽欲弗馁，其可得乎！
予幼闻先训，讲论家法，立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以义气为凶人，肥家以忍顺，保交以筒敬。百行备，疑身之未周；三缄密，虑言之或失。广记如不及，求名如傥来。去吝与骄，庶几减过。莅官则洁己省事，而后可以言守法，守法而后可以言养人，直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎氓之膏血；梗楚虽用，不可恣褊狭之胸襟。忧与福不偕，洁与富不并。比见门家子孙，其先正直当官，耿介特立，不畏强御；及其衰也，唯好匏上，更无他能。如其先逊顺处己，和柔保身，以远悔尤；及其衰也，但有暗劣，莫知所宗，此际几微，非贤不达。
夫坏名灾己，辱先丧家。其失尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘澹泊，苟利于己，不恤人言。其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。其三，胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谭，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，漫渍颇僻，销刻德义，簪裾徒在，厮养何殊。其四，崇好慢游，耽嗜曲蘖，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉之难悔。其五，急于名宦，昵近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。兹五不是，甚于痤疽。痤疽则砭石可瘳，五失则巫医莫及。前贤炯戒，方册具存，近代覆车，闻见相接。
夫中人已下，修辞力学者，则躁进患失，思展其用；审命知退者，则业荒文芜，一不足采。唯上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业，用之则行，舍之则藏。苟异于斯，岂为君子？
——选自《旧唐书·柳公绰传》
【译文】
有钱有势的家庭，只应该有戒心而不能有恃无恐。要有戒心，就必须树立己身，如果有一件事违背了先辈的教导去做，那么罪过就大于其他人。虽然活着的时候可以取得名誉地位，死后又怎么到九泉之下去见祖先？不可依靠的是：有权有势则能助长骄傲情绪，家族繁盛容易被人嫉妒。即使有真才实学和美好的品德，别人也未必会相信；有一些细小的缺点，大家都来指责你。所以贵族的后裔，必须提高自己的品德修养，学问来不得虚假。人生在世，自己无能而希望别人重用你，没有善行却希望他人敬爱你。重用和敬爱都得不到就说：“我生不逢时，现在不急需人才。”这就像农民那样，自己不精耕细作，而埋怨天老爷雨水滋润不时，虽不想饿肚子，这能做得到吗？
我小时候就听到祖父讲论家法说：“立身必须以孝顺父母、尊敬兄长为基础，以恭敬、沉静为根本，以小心谨慎为要务，以勤劳节俭为准则，以交往为细事，以讲私人义气为恶人。要使家庭富裕起来，凡事必须要能忍让顺从；要能保持友情，必须待人诚实恭敬。自己多方面的品行都具备了，还要担心万有一失的地方；说话谨慎，还考虑会失言。广泛学习，还惟恐不够，获取功名，如同无意得来的一样。克服贪鄙与骄奢，必然会少犯一些过错。做官要清白，精简事务，然后才可以谈正确执法。遵守法令然后才可以谈培养人材。为人耿直坦率不去招惹祸事，廉洁不去沽名钓誉。薪水虽然微薄，但对此民脂民膏不可以看轻。
笞罚人的刑具虽然用，但切不可以任凭狭隘的心胸为所欲为。忧患与幸福不能与共，廉洁与富贵不能并存。每见名门大族的子孙，祖先正直当官，以正大光明而出众，不畏强暴，等到衰落下来的时候，专门好冒犯尊长和上级，除此之外就没有别的干了。如果祖先为人恭顺，温顺以保身，避免过错，到衰落的时候，也只是愚昧无知，不知道如何是好，两者差别细微，不是贤人不能做到。”
凡自己损坏名誉，祸害自己，辱没祖先，败坏家庭，造成以上过失的最大原因有五个方面，应当牢记在心。其一是自己只求安逸，不愿恬淡寡欲，只求对自己有好处，不怕别人说闲话；其二是不知道儒家的学术思想，不喜欢古代的学术、政治、道理、方法等，对前人的经书懵懵懂懂而不以为耻，谈论当代的文章而使人笑话，自己知识浅薄，而讨厌人家有学问；其三是恨超过自己的人，喜欢吹捧自己的人，只喜欢说说笑笑，不思古代的学术、政治、道理、方法等。听到别人的优点就嫉妒，听到别人的缺点就到处宣扬，如此长期养成一种邪气，有损德义，这种人白白穿戴着君子衣冠，可与小人没有什么区别；其四是喜欢游玩，嗜好饮酒，把这些视作高尚的情趣，把勤勤恳恳看为庸俗的人。学会这些容易受迷惑，一旦觉悟过来，却难于悔改；其五是急于出名做官，亲近居高位有权势的人，也许会得到一官半职的，但往往招来众人的愤怒和猜忌，很少有能保全者。这五点之祸害，比身上的痈疽危害还要严重。痈疽尚且还可以治愈，这五种就是医生都没法治。前世贤人有明白的鉴戒，典籍上有分明记载着，近世也有人有失败的教训，不但可以听到，而且还可以亲眼见到。
大凡平常的人，修饰词句，努力学习的，轻率求进，患得患央，随时想着施展自己的才能；相信自己的命运不好而后退的人，那么他的学业文章却荒芜而一无可取。惟有聪明的人善于思考，增长自己的见闻，坚定地进行学习，精通学业，用得着我，我就干，用不着我，我就把自己的本事收起来。如果不是这样，又怎么还算君子呢？
赵匡胤诫儿珍惜幸福
【原文】
魏国长公主尝衣贴绣铺翠襦入宫中，太祖曰：“汝当以此与我，自今勿复为此饰。”主笑曰：“此所用翠羽几何？”太祖日：“不然，主家服此，宫闱戚里皆相效，京城翠羽价高，小民逐利伤生浸广，实汝之由。汝生长富贵，当念惜福，岂可造此恶业之端？”
——选自《戒子通录》
【译文】
魏国长公主曾经穿着贴着绣花铺着翡翠羽毛的短衣进入宫中，宋太祖看见了，便对她说“你把这件衣服脱下来给我，从今以后不要再作这样的装束了。”公主笑着回答说：“这样一件衣裳，能用得了多少翠羽？”太祖说：“不是这样说的。公主穿上了这种衣服，后妃外戚都会效仿你，那么，京城翠羽的价格就会随着增高，百姓为了追逐利益，杀生害命的人就会随着增加，这完全是你引起的，你生长在富贵之家，应当珍惜自己的幸福，怎么能开创此种恶事的头呢？”
薛氏谈教子方法【原文】
及易简参知政事，召薛氏入禁中，赐冠帔，命坐，问曰：“何以教子成此令器？”对曰：“幼则束以礼让，长则教以诗书。”上顾左右曰：“真孟母也。”
——《宋史·苏易简传》
【译文】
当苏易简任副宰相的时候，宋太宗赵光义召薛氏进宫，送她礼帽披肩，命她入坐之后，便问道：“你是怎样教育儿子成为优秀人材的？”薛氏回答说：“他年幼时教他懂得礼貌和谦让，长大后教他学习《诗经》、《书经》。”宋太宗对在身边的人说：“真是像孟母一样。”
庞尚鹏诫子弟恪守本分
【原文】
一、子孙各安分循理，不许博弈、斗殴，健讼、及看鸭、私贩盐铁，自取覆亡之祸。
二、田地财物，得之不以义，其子孙必不能享。古人造“钱”字，一金二戈，盖言利少而害多，旁有劫夺之祸。其聚也，未必皆以善得之；故其散也，奔溃四出，亦岂能以善去，殃其身及其子孙。多藏必厚亡，老子之名言，信矣。人生福禄自有定分，惟择其理之所当为、力之所能为者，尽其在我。俟命于天，此心知足，虽蔬食菜羹，终身有余乐，苟不知分量，曲意求盈，虽欺天罔人而不顾，有不颠覆者乎？若能勉给岁月，不以饥寒遗子孙，此身之外，皆为长物，何自苦为。
三、傲，凶德也。凡以富贵学问而骄人，皆自作孽耳。即使功德冠古今，亦分内事，何与于人。天道恶盈，惟谦受益，予阅历中外，备尝之矣。
四、立妾为嗣续计，必不可已而后为之。嫡庶不同心，兄弟不同母，其间抵牾难尽言。若用情少偏，则是非蜂起，其流祸蔓延于子孙，或因而荡覆其家者亦多有之，此不可不慎图也。
五、病从口入，祸从口出，凡饮食不知节，言语不知谨，皆自贼其身，夫谁咎？
六、修斋、诵经、供佛、饭僧，皆诞妄之事。而端公圣婆，左道惑众。
尤王法所必诛也，凡僧道师巫，一切谢绝，不许惑于妇人世俗之见。
七、男子刚肠少，常偏听妇人言，离间骨肉，争长竟短，嫌隙横生。
妇初入门，当先谕而禁抑之。“教子婴孩，教妇初来”。言当防之于早也。
八、观人家起卧之早晚，而知其兴衰，此先哲格言也。凡男女必须未明而起，一更后方许宴息，无得苟安放逸，终受饥寒。
九、子孙故违家训，会众拘到祠堂，告于祖宗，重加责治，谕其省改。不服，及累犯不悛，是自贼其身也。
十、遇昏暮即闭门，不许夜出。世情难测，宜备非常。如会客亦须早散，不设烛。大寒、大暑，尤当休息厨下人。
十一、僮仆十四岁以上，不许入后厅，凡内外传呼，击云板或木鱼。
十二。累世乡居，悉有定业。子孙不许移家，住省城三年后，不知有农桑，十年后，不知有宗族，骄奢游惰，习俗移人，鲜有能自拔者。予尝言乡居有十利，惟避寇方许暂寓城中。
十、内外房堂门巷及椅桌，俱每日黎明扫除拂拭。若门庭芜秽，几案纵横，此衰家之兆也。各令轮流打扫，不许推托有辞。
十四、厨人、司事、早食不得过辰时，晚食不得过申时。每晚先将铁锅及合用器具，逐一洗涤收置，次早黎明而起，即点茶炊饭，不觉烦难乃能及期而举。早晚厨间俱不许用灯火，非徒欲省烦费，且恐昏昧不洁，以致饮食伤人，此事虽小，然于养生一节，所关甚大。况家人各有常业，终日勤苦，而饮食不如期，岂存恤之义哉。若有故违，先将首事者斥责，以儆其余。
十五、每月初十，二十五二日，凡本房尊长卑幼，俱不日入时为会，各述所闻、或善恶之当鉴戒，或勤惰之当劝勉，或义所当为、或事所当已者，彼此据己见，次第言之，各倾耳而听。就事反观，勉加点检，此即德业相劝，过失相规之意。其会轮流主之，先派定日期，某系某日，如遇有事，请以次日代之。主会者只用点茶，不得置酒。若本日有祭祀宾客之会及有他兄，或遇大寒暑，大风雨则暂免。其无事不赴会，此即自暴自弃之人。会所不必拘，惟便于聚谈为贵。会必薄暮，谓其时多暇也，切不可夜深，久坐恐有不虞。
十六、小家婆妇往来，类多簸弄是非，窥窃饮食，甚或诱引祈卜，煽惑妇女，因而盗骗财物，当不时诘问。如无故往来者，重治而禁绝之。
——选自《庞氏家训》
【译文】
一、子孙各人要安分守纪，尊重事理，不准赌博、斗殴、争讼、拘押和私贩盐铁，不然，就会栽下自取灭亡的祸根。
二、田产财物，凡得来不正当的，他的后代一定不能享用。古人创造“钱”字，一金二戈，大意是说得利少而害处多，隐伏着被劫夺的灾祸。钱得来时未必是用正当的方式，所以花起来也是大把大把地挥霍，又怎么会用在正当的地方，这些钱一定会殃及子孙？钱积聚得越多灾祸就越大，老子这句名言，说得真让人信服。人生的享福与利禄由天而定。只要是合理的就应当去做，尽力做自己所能做的，完全在于自己。
等待天命，对此感到心里满足，虽然吃的是蔬食菜汤，但是终身其乐无穷。如果不知轻重，刻意追求满盈，一味欺天蒙人而不顾其它的人，哪有不灭亡的道理呢？倘若能经常自勉，不让子孙挨饿受冻，除了自己的身体之外，其它都是多余的东西，何必自讨苦吃呢？
三、自傲，是一种不祥的品质。凡是自以为富贵或自以为有学问而看不起别人的人，都是自我作孽。即使你的功德冠居古今，也是自己份内的事，为什么不能友好待人！天道恶满，惟独谦虚才能受益，我经历中外世事，尝够滋味了。
四、为后嗣续计而娶小老婆，必须在不得已的情况下才这样做。妻妾不同心，兄弟不同母，其间矛盾很难说尽。如果情感稍有偏差，那末是非就会像蜂群似地生出来，灾祸蔓延给子孙，甚至因此而倾家荡产的也有的是，这不能不慎重考虑呀！
五、病从口入，祸从口出。所有饮食不知节制，言语不知道谨慎，都是自我伤害的原因，又能怪谁呢？
六、信道吃斋，诵读经文，供奉佛祖，施舍和尚，这些都是荒谬的事情。巫师巫婆，旁门左道蛊惑人们，这些都是王法所必须讨伐的，因此，所有僧道巫师，一概谢绝，不要被妇人那种世俗之见所迷惑。
七、假如男子汉阳刚之气少了，往往会偏听妇道人家的话；这样骨肉关系就会被挑拨离间，争长论短，嫌疑矛盾不断产生。所以媳妇刚娶进门，就应当事先吩咐而后禁止抑制她。古人说：“教子要从婴孩抓起，教妇要从初来开始。”这样才能防患于未然！
八，观察人家起床睡觉的早与晚，可以知道他家的兴旺与衰败，这是圣人的格言。因此不论男人还是女人，都必须天未亮起床，晚上一更后方可安息，不得马马虎虎，放任自流，否则最终会因懒散而受饥寒之苦。
九、子孙故意违反家训，就得聚集族人，把他拘押到祠堂，报告祖宗，重加责罚，告诉他省悟改过。如果抗拒不服，累犯不改，是自己糟踏自己啊！
十、每天黄昏夜暮降临就关门闭户，不许夜出。世情难测，应该十分防备。如会客也必须早散早归，不陈设灯烛。大冷天，大热天，更应当让厨房人员休息。