不要成为他人眼中的猎物
物物而不拘于物。
——庄子
山木不能成材，但却能够终享天年；鹅雁没有本领，反而被人杀害。山木以不材生，而鹅雁以不材死，世上的事情往往会出于偶然的情形，很难把握。庄子总是注意这些现象，以致进行了深刻的思索，人怎么在夹缝中生存？
庄子发现，既然是也不是，不是也是，是与不是之间也仍然难免受累，那么就抛弃任何是与不是的概念，完全超越这三种情况。无誉无毁，一龙一蛇，决不执着，以和为量。一旦合乎道德自然，也就无所谓生与死，无所谓终不终天年。
鲁侯认为自己修治先王传统，敬礼鬼神，亲自实践，但却不免于灾难，因此而忧患，是因为他还看不透自然的法则。市南子所说的，丰狐文豹再怎么静心、警戒、稳定，但却仍然避免不了网罗机关，这能够怨得上它们自己吗？是因为它们生活在人类的生活圈子里，或者说人类侵入了它们的圈子，难免会成为人类的猎物。
同样，市南子希望鲁侯抛弃国家这个外在的东西，去掉欲望，清除私心，去游行于无有人烟的地方，比如说那建德的国家。愚蠢厚朴，少私寡欲；只管耕作不求储存，只管施与不求回报；不知仪、不知礼；随心如意做事，却能合乎大道；生时可乐，死时可葬。这应该说是最理想国家的人民的精神状态，由这样的人民构成的世界便是真正的极乐世界，所以叫做建德之国。
不要恃位高傲，不要墨守成规，就是通向建德之国的车子；减少开支，去掉欲望，便是路途的干粮。然后离开人众，登上舟车，没了忧虑，除掉拖累，自然便进入了建德之国。行舟时遇到空船撞过来，舟人不会发怒，因为无法去跟空船发怒。然而一旦上边有个人，那舟人会一再去喊话让他把船撑开。三四声后，舟人便会发怒。所以，人一旦能够像条空船一样，去到处游行，谁也无法伤害得了的。
北宫奢赋敛铸钟，一切顺应百姓的自然，听从众人说法，不加强迫，却能迅速完成任务。这里谈的是领导的艺术和道行，越是有所作为，就越会违背百姓的天性，什么事情都办不成；越是无所作为，不使人心有所障碍，定会事半而功倍。
只要通过努力修行，顺其自然变化，合乎四时运行，就可以做到不受天损；然而人类生活在人类的世界中，充满了名利权位的诱惑，而且都想保养自己的生命。有的人清心寡欲而养生，更多的人则是用高官厚禄名闻利养来养生。然而这些都是外在的事物，与自己的本身并无关系，君子不会做强盗，贤人不会去行窃，又何必去偷窃那些身外之物呢？然而，燕子是种很高傲的动物，虽然怕人，但却又不得不生存在人间，就是因为它们的巢窝不得不建筑在人间啊。同样，圣人虽然厌恶名利权位，但因为生活在人间，所以很难不受人益啊。
庄子说，蝉得美荫，便忘乎所以，忽视了身边的祸患；螳螂看见蝉这块美食，所以也忘记了自己的形体；黄雀见到螳螂这顿美餐，竟然也忘记了自己所处的危险。正是螳螂捕蝉，黄雀在后；黄雀捕食螳螂，正不知少年弯弓挟弹而欲射己！它们都被自己的欲望所蒙蔽，丧失了警惕性，忘乎所以。螳螂吃掉蝉，黄雀吃掉螳螂，少年射中黄雀，然后虞人便会过来惩罚，这便进入了一个恶性循环，所以庄子赶紧弃之而走，结果还是招致了虞人的诟谇。
“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。圣者自圣，吾不知其圣也；愚者自愚，吾不知其愚也。”所以历代智慧的人，都把自己称作愚庵、拙斋等，反而使自己成了智慧的化身。行贤而去贤，反而是真正的贤人，何尝不被人爱戴呢？