狭隘的观点冲突把人带向迷茫
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所以而小之，则万物莫不小；……以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。
——庄子
庄子对什么是观点，阐述道：人类认识问题总会依照自己的角度去看，就是观点。人自身所站立的角度跟自己的环境、背景、阅历和见解有关，层次越高，站立的角度也就越广阔崇高，看到的范围也就越加广大全面，认识到的事物也就越加准确，把握到的真理也就越加真实。相反，人类只能被囚禁在自己的狭小圈子里，被自己的自私和欲望、自大和狂妄所毁灭。
为了把观点的观点说清楚，他举例说，河伯的广阔的确超过了千百溪水，可以使他自己志得意满，但是一旦看见了海若的广大而谦虚，就自惭形秽而无地自容了。人类只会以自我为中心去审视天下万物，不能够把自己当作天地万物中的一个点去反省和观照，所以认识不了真理。正是河伯说的：“吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
井蛙不可以谈论大海，夏虫不可以谈论冰冻，曲土不可以谈论大道，就因为受到了自己角度的狭隘限制，不可能换一个角度去看问题。海若能够从宇宙天地的角度来反观自己，得到的结论是，自己在天地之中仅仅是大山里的一株小树一块小石，而中国在海内只是大仓库里的一粒米，人类在万物之中只是马身上的一根毫毛。那么人类所争夺战斗的那些名利权位，又有什么意义呢？
人类只有站到自己的身外去看问题，站在宇宙天地的角度去看自己，那么根本就不存在什么得与失、成与败、荣与辱、生与死、大与小、精与粗等等的分别了。真正的人因为无己无人，无物无我，与天地万物为一体，所以行为起来有益于人，但却不是为了仁义；虽然他不图利益，但也不轻视那些苦力；他不争夺货物财富，但也不赞美谦让廉洁；他遇事不会借助人力，但也不会事事靠己，也不鄙视贪污；他的行为与人不一样，但却不是故意做的。世界上的名利地位对他来说没有什么意义，刑罚耻辱对他来说形同虚设。一句话，他是自在的人，对一切人为的因素都已无动于衷。
为什么会这样呢？从大道的角度看，天地万物没有任何贵贱之分，都是一样的；只是从万物各自的角度看，都认为自己是最宝贵的而他物是最微贱的；然而再从世俗人情的角度看，说贵说贱都是他人的感觉和事情，跟自己没有关系。决不会自己说贵就贵，说贱就贱的；反过来说，决不会别人说自己贵就贵，说自己贱就贱。所以，人类只有像那大道一样，无贵无贱，才是真正潇洒的生活。
而且万物都是相对而立的，无贵也就无贱，无贱也就无贵，贵贱相对立，其他对立的事物同样如此。一旦去掉了对立的一个方面，那么另一个方面也不攻自破了。要想去掉耻辱，那就首先断掉荣誉；要想没有失败，首先去掉成功；要想没有夏桀，最好先没有尧舜。
况且随着时代与空间的变换，所需要的对策也完全不同，顺其自然而已。贵贱不同，器用不同，技能不同，本性不同，顺其自然而不去同一要求，自己便不会苦恼了。因为大道本来没有分别，只是人类万物有生有死，有分有别，所以有了分别便会有生死，没有分别便与大道相同一。一旦与大道相同一，心灵不需要任何分别或者想法，只是顺应万物自然之变化，那么万物必将自然而然。没有我们人为的参与，那么这个世界将会变得非常的美好和自然。
就连人类自身也是出于自然的，所以不要用人为去灭掉天然，不要用矫揉造作去毁灭天命自然，更不要用虚伪的行为去追求虚假的名声。
公孙龙诚为善辩之士，但因为有所分别，所以达不到庄子的境界，理解不了庄子的学说和人生观、宇宙观。用管窥天，以蠡测海，以锥指地，都会见笑于大方之家。如果倾心于庄子之学，但却又不能立足于他的人生角度，达不到他的人生境界，那么只能画虎不成反类犬，甚至失去自己的故行，如那邯郸学步的寿陵余子一样。
庄子以神龟作比，早已看透世间名利权势，追求逍遥自在之境，宁可曳尾于涂，也不愿意有所牵缠搅扰。惠子之担心，乃是以小人之心度君子之腹，所站立的角度有所不同而已。一旦明白了鸾凤不以腐鼠为食，也就会与庄子成为朋友。