前面写到对“流行性修行”的意见，其实不仅是为人的浮躁而忧虑，也担忧快餐式的消费，辜负了诸多修习之事的博大精深。比如佛学。在台湾听某大德讲解金刚经中的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，忽然觉得佛其实是伟大心理学家，而剥落玄虚的朴实解读，愈见般若意味。
大德的说法是这样的：
“过去心，是指过去所受的教育、训练、种种遭遇和形成的认识。其中有好的，也有不好的，有正确的，也有不正确的，有愉快的，也有不愉快的。如果你从心理档案中，调出这些资料来对应现实生活，这便是使用了过去心。
过去心中所积累的，如果尽是沉痛的创伤和苛刻的要求，那么后来，反复用这种方式对待自己，就会不愉快，及至造成生活的障碍。许多心理疾病，就是直接将过去经验中负面的部分，直接转移过来看现在的生活，而造成新的痛苦和忧伤。
现在心，是指当下的分析与判断。强调的是现实、感性、功利与分析。人若没有现在心，便不能于现实社会立身生存；而若只有现在心，往往抱持“今朝有酒今朝醉”的心态，流于功利与享乐，疏于道德、责任的实践，忽视正误界限，也没有坚持的毅力。对现在心的偏执，是现代人沮丧、脆弱、焦虑和空虚的根源，表现在青少年身上，成为迷惑、徬徨甚而犯罪，表现在家庭中，造成家庭功能的衰微，表现在经济生活，则造成潜在不安、危机乃至泡沫。
未来心，是对生命未来的仰望，是一种好奇、欢喜和期待。它给我们快乐和希望，让我们超越现实遐思和憧憬，让我们有理想，会做梦，永远朝向全新的视野。我们看到时时刻刻脸带笑容的当来下生弥勒尊佛（名字的意思即“将来要成佛”），他便代表着未来心。他笑得开怀，又大肚能容，正是因为结合了过去、现在和未来的希望。有了未来心，我们才会有信心，才会对现在负责。
过去心、现在心、未来心，这三心因时间、空间不停歇的运转变化而“不可得”，我们切不可拘泥成见，执著某项，只有三心得以协调，方能大开智慧之门。”
看，较之那些“得即是得，不得亦是得”绕口令般的点化，我倒更欣赏这样的解释。当然万千殊途，合光同尘，这事更无“对”与“不对”。但至少在这里，它帮我解释了一个谬误：“过去的经验决定了现在，而且永远无法改变。”
“经验”其实是个好词儿，它强调了“亲历”，一点一滴积沙成塔的过去心，是人生的重要参照，亦是宝贵资产。而将它置于现在与未来，最应懂得的其实是：
我们能经历的，与世界的庞大时间、空间相比，是何等狭小有限；
即使经验属于高概率事件，也不可能在变化的时间与空间中100%重复印证。
反观我们亲历的过去，更应看出变化的存在，而变化即希望，希望仍在未来，为“经验的宿命”放弃“未知”，是多么不明智的事。