此书对后世有一定影响，朱熹作《易学启》采用了此书中的例子，朱熹对程迢以师礼事之。
《范氏奇》、《四库全书》载有此书。
39.《春秋占筮书》——代筮法之推究
《春秋占筮书》，清人毛奇龄撰。这是一部以《春秋》及其内外传为基本材料，研究古代易占筮法的书籍。《四库提要》介绍说：“自汉以来，言占筮者不一家，而取象玩占存于世而可验者，莫先于《春秋》。奇龄既于所著仲氏易推易始末诸书发明其义，因复举春秋内外传中凡有得于筮占者，汇记成书。而汉晋以下占筮有合于古法者亦随类附见焉。易本卜筮之书，圣人推究天下之理，而既数以立象，后人推究周易之象，而即数以明理。羲、文、周、孔之本旨，如是而已。厥后象、数、理歧为三家，而数又歧为数派……奇龄因春秋诸占以推三代之筮法，可谓能探其本，而足关诸家之喙者矣。”
全书三卷，载录了《春秋》内外传—《左》和《国语》中的古筮法，随类附见汉晋以后占筮法，间有考述。作者认为：“圣人设卦观象以系词，犹之刚柔相推，八卦相荡，以玩占也。易以象为词，而今反舍象而断词，易系辞以明占，而今反舍占，而专求此卦词之字句，是词象变占，不当并设。而究其所为字句者，又仍无一解……予作仲氏易，就五易以衍三易，日变易，日交易，日反易，日对易，日移易，且作推易始末，立十筮以括九筮，日名，日义，日象，日方位，日次第顺逆，日大小体，日互体，日时，日气，日数目，日乘承敌应，及书成，而易义明，即占易之法，亦与之俱明。觉向时读诸传而茫然者，而今豁然。向之绎其词，核其事，以为必不能有是而闷然者，而今则实见其有是而鬯然快快然，此非三古以来数千年不传之秘，至今日而始发之乎。当说易时，亦稍存其说于卷中，而观者以为简约多未备，且杂附难考，因专辑此书，名日《春秋占》，以幸存周官筮人之一线焉。”可见，作者在此书中对春秋占筮颇下了一番功力，不乏独自见解。
书末附有春秋时代以来的若干筮法，引用了《吕氏春》、《汉书》、《晋书》、《唐书》、《五代史》、《听斋杂》等文献中的资料。
《西河合集》、《龙威秘书》等载有此书。
40.《周易尚》——卜筮之捷法
《周易尚占》，旧题李清庵撰。书前有序，论其宗旨云：“周易尚占者，卜筮之捷法也。其旨切而近，其辞简而当，诚有补于初进者，旨趣与市肆间卜筮之书大同小异，且如鬼谷辨爻占法以上爻为至高，殊不知上为至远位之地作是见者，非深造玄理者也。若此者众，或问日，尚占有道乎，日不可谓之有，不可谓之无。若谓有，泥于卜筮而无穷；若谓无，易有圣人之道四，尚占居其一焉。所要者，必先明本，次当明体，变通明用。知体而不知用则不备，知用而不知体则不精，占变相需，易理尽矣。”可见，《周易尚占》是一部本之于《周》的卜筮之书。
关于此书的作者，《四库提》云：“不著撰人名氏，前有大德丁未宝巴序，称为荣蟾子李清庵作，按元李之纯，号清庵，又号莹蟾子，有《中和集》别著录，则此书乃之纯撰也。其书分十八部，皆论易课断法，与今卜肆术相类，惟于六神之外兼论神煞吉凶，则与今稍别。案宝巴有易体用十卷，中分三书，其第三书为《周易尚占》三卷，书名卷数皆与此书相同。”
《周易尚占》分为上中下三卷。上卷包括图局、旁通、发端、决断四部。内容有：无极而太极图、太极生两仪图、两仪生四象图、四象生八卦图、八卦方位图、乾坤生六子图，天干纳甲图、地支纳音图、支干纳音图、五子归元图、六位例、月建六神例、日建六神例、八卦取象例、八卦法用例，八节休旺例、逐月言凶神杀例、逐日吉凶神杀例、合刑杀例、四时吉凶神杀例、以钱代蓍例、合卦例、上手法、重卦例、变卦例、起世应、飞伏例、身命例、定卦王、定六亲、定六神、论四直、六亲断例、六神断例，天符断例、直符断例、传符断例、神杀断例。
中卷分为三材、人事、三教、营生、疾厄五部。内容有：阴晴雨晦、禾苗田地、住居宅地、移徙、坟冢、身命、六亲、婚姻、胎孕、僧道、儒业、蒙童、教授、求财买卖、六畜血财、蚕桑、行人、疾病、医药、盗贼、捕盗、公讼。
下卷分为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、通变九部，内容有：各官八卦立成、断例、极变、单卦变通、重卦变通、六十四卦变通、时变、事变。书末附有：皇恩大赦、大杀、天喜、天德方、三杀方、熬转、九空地、及脚败、起十隔、浑天甲子装卦用。
开卷就论述宇宙起源：“气有虚无，自然之谓也，始于无始，穷于无穷，不可极而极者也。圣人强名日无，字之日太极。周子日无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，一阴一阳，互为其根，两仪立焉。”这就强调了宇宙的无限性和变化性。
书中介绍了一些术数基本知识，如天干纳甲图，“乾坤定位于甲乙，山泽通气于丙丁，水火相建于戊己，雷风相薄于庚辛。是故，乾纳甲也，坤纳乙也，艮纳丙也，兑纳丁也，坎纳戊也，离纳己也，霹纳庚也，巽纳辛也，乾又纳壬也，坤又纳癸也。见
书中为术士提供了六十卦的卦笺，如：
乾卦一乾象：六阳纯一天行健，风虎云龙聚会时，刚健身持恒不息，功名荣显决无疑。断例：乾者健也，事宜专一，人口安康，田蚕进益，问病获安，占官转职，所谋必成，所求皆得
书中还告诉术士如何为人占卜，对待行人、病人、官人、学人、盗贼、孕妇、僧道，各有一套占法。
术士掌握了这本书，就可以在江湖上混迹了，书中充斥唯心的神秘观念，没有事实为依据，只宜批判，不宜宣扬。
41.《出行宝》——用于行事选择吉期的册籍
《出行宝镜》一卷，旧题“汉阙名撰”，作者今已无法确定。这是一部阴阳家、选择家用于推算人们行事合适时日的术数书。
人们的行事种类繁多，《出行宝镜》将各种事物归纳为“休、生、景、死、伤、杜、惊、开”八大类，称作“八门”。再将八门与天干地支配合而成的六十个日子相牵附，规定某日所行事宜或吉或凶。八门包涵的具体事务如下：
休——宜求官、求财、营谋，公私百事皆吉。
生——宜救灾、治病、远行，凡事吉。
景——宜取讨负欠、访故寻亲。
死—一宜渔猎。
伤——宜会客、求财、营利。
杜——宜避急难、潜藏。
惊—一宜捕捉、觅求失物。
开——宜出入求官、谒上宾，百事吉。
八门与六十干支相配，《出行宝镜》胪列出六十个图表示意，兹取其中二例以窥全豹：
两图正中者为值日神，图l的“太乙”为值日吉神，故日“太乙吉”。图2的“咸池”为值日凶神，故日“咸池凶”。本书的图中共用值日吉神为四个，它们是青龙、太乙、天乙、太阴；共用值日凶神为五个，它们是咸池、天符、招摇、轩辕、摄提。每当某值日神当值坐中央时，其他八个值日神便环绕于四面八方，等待当值，次第轮斑人中央座。图中“八门”还与五行、八卦相配，以表示行事的方位和属性。图下又有表，表中又有十二个时辰当值的吉利星神和凶恶神煞；最后是择时的判语，指示此日“选吉时，出某方位，办某门的事宜吉利”。
此书的内容纯属迷信，但它反映了古人选择时日、趋利避害的思想观念，稍有参考价值。
《出行宝镜》今有《丛书集成》本。
1．导读
宅经，是风水有关阴宅和阳宅的文献，古代许多书名都称为宅经。按作者区分，则有《黄帝宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《刘根宅经》、《玄女宅经》、《司马天师宅经》、《淮南子宅经》、《王微宅经》、《司最宅经》、《刘晋平宅经》、《张子毫宅经》、《李淳风宅经》、《吕才宅经》等；按内容分，则有《地典宅经》、《三元宅经》、《天老宅经》、《八卦宅经》、《五兆宅经》、《玄武宅经》、《六十四卦宅经》、《右盘龙宅经》、《飞阴伏乱宅》、《五姓宅经》、《九宫宅经》等。
这里要介绍的宅经，旧题《黄帝宅经》。它的显著特点在于：
它流传最为广泛。此书有多种版本，如《道藏·洞真部众术类》、《小十三》、《夷门广牍》、《津逮秘》第四集、《崇文书局汇刻》、《道藏举》第九类、《四库全书·子部术数类》、《学津讨原》第九集、《居家必备·趋》、《说郛》、《民俗丛书》等都载有此书，说明它受到学者普遍重视。
它成书较早。此书托名黄帝撰写。黄帝是原始社会末期的军事部落首领，那个时代还没有文字，加上黄帝是个日理万机的“大忙人”，他怎么可能撰写此书。托名黄帝，无非是为了“高远其所由来”，拉大旗以招徕虔诚之徒。何况书中还引用过《宅极经》、《三玄宅经）等书，又出现了唐代李淳风、吕才等人的大名，这就不打自招地道出了它是唐代或唐以后的作品。尽管如此，作为地道的风水文献，一般都产生于宋代，而唐代能写出这部宅经，也算是“开山”之类的书籍了。有人或许要问，你能断言此书是唐代之作吗？回答是肯定。理由有两点，一是《旧唐书—经籍志》载有《五姓宅经》二卷，《宋史·艺文志》载有《相宅经》一卷、《宅体》—卷，《四库全书总目提要》的作者“疑即此书”，并声称此书“在术数之中犹最为近古者矣。”二是敦煌出现的唐代文献中有《宅经》（见伯三八六五），除少数字句与《黄帝宅经》不同外，内容基本相同，足证《黄帝宅经》在唐代已经盛传于民间。
它是卦理派文献。此书的序言云：“今采诸秘验，分为二十四路、八卦、九官，配男女之位，定阴阳之界，考寻休咎，并无出于阴阳二宅，此即养生灵之圣法也。”这一套理论正是卦理派所宣扬的。它以阴阳为纲，以天干、地支加上八卦中的乾艮坤巽相配合，组成二十四路，分别形成阳宅图和阴宅图。图中以八卦定位向，乾坎艮震辰为阳；巽离坤兑戌为阴。阳以亥为首，巳为尾；阴以巳为首，亥为尾。所有的方位都与吉凶相联，或是凶，或是吉，顺之者昌，逆之者亡。
现存并流传于世的《黄帝宅经》都不是完善的版本，以之与敦煌《宅经》相比，不乏讹漏之处。试举几例：
敦煌《宅经》云：“……寿命短长，一代盛衰，百年荣辱。占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山冈善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。占卜者，进知前事，预测将来，审寂寞之幽微，决嫌疑之得失，知上五说，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，无能悟斯道也。就此种其最要者，惟有宅法是真秘法。”据此可知，文中的“五说”即占宅、占葬、占卜等五说，风水先生集五说于一身，从事预测活动。而《黄帝宅经》开卷即言：“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，惟有宅法。”文中突然冒出“就此五种”，哪五种？撰者不可能在第一段就这样写，一定是前面还有大段述说：“五种”即“五说”，敦煌《宅经》比《黄帝宅经》的开头要完善。
敦煌《宅》云：“太阴者，生化物情之母也，亦名考阴，踞西南之坤位，将三女巽离兑。太阳者，生化物情之父也，亦名考阳，踞西北之乾位，将三男震坎艮，是以阳不独王。……若一阴一阳往来，即合天道。”这一段文字，《黄帝宅经》分置于序文和总论中，并且有所删减。
敦煌《宅》云：“一里与百千里同，十步与百千步同。”这句话很好懂。而《黄帝宅经》云：“一里、百里、千里、十步与百步同。”这句话在文理上不通。
当然，敦煌《宅经》也有许多错讹之处，并且早有传世，所以，我们仍然采用《黄帝宅经》作注评。我们的工作底本是《古今图书集成·堪舆》收录的《黄帝宅经》。
《黄帝宅经》原有《序》，是用来说明相宅的重要性，以及撰写此书的缘起和参考的文献。又有《总论》，按二十四路述说阴阳之理，并且直接转录了其它的风水书籍，用以说明吉凶。还有《修宅次第法》大讲方位顺序，宣扬各种忌讳。书后又附有关于阳宅的两篇《图说》，《图说》空洞而无意义。2．《黄帝宅》原文注译评
序夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者惟有宅法为真秘术。凡人所居，无不在宅。虽只大小不等，阴阳有殊；纵然客居一室之中，亦有善恶。大者小说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者，人之本。人以宅为家，居若安，即家代昌吉。若不安，即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处皆其例焉。目见耳闻，古制非一。
黄帝二宅经、地典宅经、三元宅经、文王宅经、孔子宅经、宅绵、宅挠、宅统、宅镜、天老宅经、刘根宅经、元女宅经、司马天师宅经、淮南子宅经、王微宅经、司最宅经、刘晋平宅经、张子毫宅经、八卦宅经、五兆宅经、元悟宅经、六十四卦宅经、右盘龙宅经、李淳风宅经、五姓宅经、吕才宅经、飞阴乱伏宅经、子夏金门宅经、刁昙宅经。
已上诸经，其旨大同小异，皆自言秘妙，互推短长。若不遍求，即用之不足。近来学者多攻五姓八宅、黄道白方，例皆违犯大经，未免灾咎。所以人犯侈动，致令造者不居，却毁阴阳而无据效，岂不痛哉。况先贤垂籍，诫勖昭彰。人自冥蒙，日用而不识。其象者，日月、乾坤、寒暑、雌雄、昼夜、阴阳等，所以包罗万象，举一千从，运变无形而能化物，大矣哉阴阳之理也。经之阴者，生他物情之母也；阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊。顺之则亨，逆之则否，何异公忠受爵、违命变殃者乎。今采诸秘验，分为二十四路，八卦、九宫，配男女之位，定阴阳之界。考寻休咎，并无出前二宅，此实养生灵之圣法也。
【译文】相宅，这是阴阳的关键，人伦的规范。如果不是那博通物理的圣明贤人，是不可能明白这一套的。这五种中，最为重要的只有宅法为真正的秘术。凡是人们居住，都是在宅。虽只有大小差别，阴阳不同；即便寄住一室之中，也有善恶。宅大有大的说法，宅小有小的说法。犯忌有灾，镇邪祸止，就像吃药看病一样有效。所以，宅是人们的生存之本。人以宅为家，居住安逸，世代昌盛吉祥。反之则门庭冷落，家族衰败。坟墓川冈，同于此理。上到国家，以及州郡县邑，下到村落店铺设置栅栏，及至居住在山区，凡人所居，都是如此。所见所闻，古代的规定不相同。
黄帝二宅经、地典宅经、三元宅经、文王宅经、孔子宅经、宅绵、宅挠、宅统、宅镜、天老宅经、刘根宅经、元女宅经，司马天师宅经、淮南子宅经、王微宅经、司最宅经、刘晋平宅经、张子毫宅经、八卦宅经、五兆宅经、元悟宅经、六十四卦宅经、右盘龙宅经、李淳风宅经、五姓宅经、吕才宅经、飞阴乱伏宅经、子夏金门宅经、刁昙宅经。
以上这些经书，意思大同小异，都自称秘密玄妙，互有长短。如果不遍求众书，就不可能采用得全面。近来的学者专门讲究用五姓选择八方住宅，迷信黄道吉日，空守白方，这些都违犯了经典，难免有灾难。所以，人们触犯了修造禁忌，就让造宅者不住，毁弃了阴阳之理而没有效验，难道不令人心痛吗？何况先贤传下来的典籍，明示劝勉。人们幽暗不明，每天运用而不能认识。那些表象，有日月、乾坤、寒暑、雌雄、昼夜、阴阳等，能够包罗各种景象，举出一种现象而可以说明许多现象，变化无止境而能造化众物，阴阳之理真是博大呀！经文中的阴阳是生化物理人情的根源。阴阳是天地之始祖，孕育之至尊。顺者昌，逆者亡，这与君子尽忠而受爵赏、违背命令而变成灾祸没有什么不同。现在采录秘藏而有效验的书籍，分为二十四路、八卦、九宫，配以男女适宜的方位，定出阴阳界限。考察善恶，并且不超出前面的两宅，这实在是颐养性命的最好方法。
【评】宅，本义是寄托之处。《说》云：“宅，所讫也。”讫通托。宅，先是指活人的居所。《尚书·召诰》：“成王在丰；欲宅洛邑，使召公先相宅。”《左传·昭公三》：“子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。”后来，宅用来代指死者的长眠之处，作为墓穴、葬地。《札记·杂记上》：“大夫卜宅与葬日。”《疏》：“宅谓葬地。”又，《孝经·丧》“卜其宅兆而安措之。”《注>：“宅，墓穴也；兆，茔域也。”由此可见，相宅术起源于先秦。相宅包括两个方面，一是相活人居所，二是相死人墓她。