点穴当审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看门头，论分合，观其明暗，核其是非，察其缓急，慎其绕减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露，瞻前顾后，视左应右。智者步龙，巧者得穴。
拟穴必须辨形，辨形必先原势。依其环护，全其天工。左右前后为四势，山水应案为三形。势法三形，形钟四势。人穴顾形，出穴顾势。有平地穴、山巅穴、傍水水穴、水中穴、石中穴、骑跨穴、水砂穴、流星穴、奇怪穴、长窠穴、蟠曲穴。点穴应当辨别山水。
山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会，敛其方中，巡其圜外。水之向者，穴在其中。水之背者，气所不附。水有祥有诊，有兴有废，有合有分。其吉也，朝似生蛇出穴，蜿蜒而环绕，抱如玉带围腰，悠扬而停憩。其凶也，掷面冲心，持反弓。水宜来不欲冲，行不欲脱，去而复留，潴而复泄，如择练铺帘，如缺环半月。《水龙》云：“自然水法君切记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横不欲返斜不息，来则之元去屈曲，澄清停蓄其为佳。”又云：“玄武之水是龙身，定穴君须看的真，水积必然龙有穴，水流气散不堪陈。大水潆回是干龙，小河支接干亲踪。干龙气尽难安穴，作穴支龙富贵富。”
凡龙长远，水缠有情，大缠大护，无窝钳乳突头出可点者，天秘之穴，细认脉气，穿缠要全乎一气，有奇峦、拱秀、收水为吉。穴法有背面结顶，降势落头，或正侧，或尖圆，或浮沾，或粗细。
点穴要辨气，取得气出，收得气来，便是妙手。《青囊海角》论穴法云：“夫五行之气，行乎地中，堆阜有起伏，气亦随之，气凝而聚，则堆阜之气自异，或异于形势，或异于皮毛，或异于精神，或异于气质。外相既异，而内相所蕴者必异突，非土石之所能异也，其气使之然也。……大抵捉穴之法先识玄武人路气脉，或浮或沉，或偏或正，或大或小，或高或低，或土或石，随其所受，有所泊之处，气道分明，就中详其明堂，坐下端正，或方或圆，或曲或直，或大或小，或深或浅，或长或短，随其所受，必以坦夷端正为上。看何边里就，必于有力处凝结。其朝山远送或近，或方或平，或尖或圆，或高或低，或连或峙，或成形象，或合星曜，尤为奇特，随其遇。必以朝来趋揖为上，横过者次之，其落处坦夷，妙在托护。”
点穴要辨真假。全以砂蒙，玉以璞固，穴以拙藏。拙穴虽怪实奇，隐而有力。识得怪脉，才能辨得怪穴。穴石虚立，必有所倚，后立之脉可以断穴真假。有高巢、低巢、长巢、短巢、反巢、侧巢、双巢、单巢、大突、小突、坡垂、骑跨、平地、山巅、依山、傍水、水中、石中、骑牛、夺气、挂灯、游涡、花头、金柜、金字、太字、人字、垂佩等穴。如“平地之穴易中难，来龙有气穴斯安。”山巅之穴不寻常，形如覆釜底中藏。”“傍水之穴山形促，卧牛膀胱江豚腹。”这些穴处于不同的地点，往往以假为真，难辨吉凶。
点穴必须辨土。土有浮土、实土、穴土之别。实土在浮土之下，穴土在实土之下，如珠在渊，如玉在石。造化孕精，自然融结。《青囊海角经—品》云：“圣贤之地多土少石，仙佛之地多石少土。圣贤之地清奇秀雅，仙佛之地清奇古怪。”
归纳点穴要诀，一要藏风聚气，二要挨生闪死，三要明堂借水，四要交合分明，五要前后相应，六要左右相济，七要避凶躲煞，八要内外相乘，九要浅深得宜，十要不脱脉情，十一要别其枯润，十二要土色鲜明。
喝形
堪舆术以动物或事物描述并比喻地形，称为喝形。有的学者不赞成滥称喝形。《难解二十四篇》云：“形者，体貌也。山川之状容，或有类一物者，然此乃千万中一遇也，岂可为准邪。予窃观诸家喝形，盖欲寓理寄法，俾人易晓尔，岂知沿久而滥，流于鄙陋，遂令末俗顿忘其本。”
然而，堪舆文献中不乏有关喝形的记载。如山若马之驰，若器之贮，若龙若鸾，若禽伏兽蹲，若燕巢，若覆釜，若牛卧。晋代杨泉在《物理》云：“夫土地皆有形名，而人莫察焉。有龟龙体，有麟貌，有弓弩势，有斗石象，有舒张形，有闭塞容，有隐真之安，有累卵之危，有膏英之利，有跟弱之害，此四形者，气势之始终，阴阳之所极也。”
穴地也有喝形。如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔鸾之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之倦唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弩之机括，如弹之金丸，如波之漩，如木之痕，如钗之股，如帛之纹，如覆手之虎口，如仰手之掌心，如将军端坐之腹，如仙人仰卧之阴。
太极晕
万物同归一太极，一物各具一太极，太极日晕，晕是一种模糊状态，每个穴位都有太极晕，有影无形，隐隐隆隆，晕外微起似砂非砂，晕内微凹似水非水。有日晕月晕，亦有全晕半晕。晕中心生气纲组，是为吉地。宋代黄妙应《博山》有一段精辟之语：“天下道理阴阳五行，阴阳五行不离一圈。这一圈者生死之窍。天地之间有小的圈，有大的圈，识得此圈，处处皆圈。偈日：白玉团团一个圈，乾旋坤转任自然，能知圈内四般趣，便是人间行地师。”这个圈就是太极晕。
杨筠松《葬法倒》对太极晕有论述：“穴场金鱼水界圆晕在隐微之间者为太极，上是微茫水分，下是微茫水合，会处为小明堂，容人侧卧便是穴场，有此圆晕则生气内聚，故为真穴。”太极晕呈低陷状为阴穴，呈凸起状为阳穴，阴阳交会之所最佳。
杖法
堪舆术在点穴过程中有多种杖法（杖与葬通用），一般用于阴宅，如果移花接木用于阳宅亦可。杖法着眼于穴位与山川的关系，协调人与磁场的位置，力求得到生气。
1．顺杖
顺者，顺乘本山之来脉而点穴，来龙不强不弱，无直冲。从穴场看，穿心对顶，朝案端正，龙虎和平，堂水中聚，正对人脉，接受屈曲之气。《葬法倒杖》云：“脉缓中落用顺杖，以正受谓之撞穴。如龙势软活，脉情逶迤，不籍饶减凑脉，吞阳来阴，受阴来阳，提直奔直，送是也。”
2．逆杖
逆者，逆接本山之来脉而倒穴点。祖宗山高耸清秀，落脉细嫩。朝山虽系祖宗，对峙之间俨若宾主相称。此穴阴发而阳行，弱来而强结，循脉将尽处，稍离数尺，逆受其气。《葬书倒杖》云：“脉急中冲用逆杖，以旁求龙之倚穴。如龙势雄强，气脉急硬，饶减转跌，避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急归缓，斜倚直倚是也。”
3．缩杖
缩者，气聚于山之顶中来而缩受穴。四势高应，明堂远聚。气上行不下，从上聚气，穴必在百会囱门之间，强来强受，取太极生成之窝受穴。《葬法倒杖》云：“脉甚急，就顶扦，盖日缩。有如柱剑之聚环头者，谓之降煞穴坐煞穴寒桶漏穴是也。如四山高峻环抱，本山低缠而脉短，打开百会凑紧，盖送拂顶关脉葬之，使之采气。”
4．缀杖
缀者，如线缀衣，缝缀联其穴。龙势雄急，落脉强健，故稍稍雏开龙脉点穴，既不受冲，也不脱脉，虚虚实实，缓急相乘。《葬法倒杖》云：“势强脉急，就山麓低缓处顶脉实粘，故日缀。当脉则大斗，脱水则犯冷，乃于息气已脱之前，劲气既阑之后，稍离三尺，缓其悍急，使其冲和，谓之脱煞。粘穴要四兽皆低，并不凌压，真气滴落，众水有情。”
5．开技
开者，龙势直冲，当头有煞。对顶中分其脉，两边受穴。傍脉而不脱脉，脱煞而得气。有诗云：直冲中煞不堪扦，堂气归随在两边，依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。
6．离杖
离者，脱离本山之来脉而点穴。龙脉如蚕蛾之脱茧，形体虽在而生气别脱，须寻生气处受穴。《葬法倒杖》云：“脉甚急就龙虚粘日离，有如悬笔之垂珠滴者。”
杖法的种类很多，宋代廖璃在《十六葬法》提出十六种：粘、倚、撞、盖、斩、截、吊、坠、正、求、架、折、挨、并、斜、插。“盖者，盖也，有如合盘之形。”“粘者，沾也，如沾恩宠之义。”“倚者，依也，如倚居之义，”“撞者，抵也，如斗斧之义。”“斩者，断也，斩截其生气。”“截者，剖也，剖辟其生气。”“吊者，悬也，悬提其生气。”“坠者，落也，坠落其滴露生气。”“正者，整也，整肃其身体。”“求者，度也，度量其大之止，追求其止之真。”‘架者，加也，加棺于木。”“折也，栽也、以斤断木。”“挨者，傍也，傍就其生气。”‘并者，合也，合并其生气。…‘斜者，切也，斜切其生气。”“插者，下也，下插其生气。”这十六穴以挨、并、斜、插为纲，宗旨在于取得生气，运用在于灵活处理穴与脉的关系。
之所以要归为十六种，寥璃在书末云：“地理由于一元，本于五行，根于太极，判于阴阳，是生两仪，脉息窝突是生四象，十六作用，倍于八卦，每一法变，四四一十六，终六爻之义。”
归纳杖法，不外顺则取正，逆则取缓，强则取粘，弱则取撞，死则闪之，生则挨之，浮则倚之，沉则盖之，虚则斩之，实则倾之，急则缓之，缓则急之，厚则枕之，薄则接之，长必就其短，短必就其法。当深得深，当浅得浅。
方位
堪舆术的方位有多种称法，如：
以五行的木为东，火为南，金为西，北为水，土为中。
以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。
以干支的甲乙为东．丙丁为南，庚辛为西，壬癸为北。以地支的子为北，午为南。
以四象（四兽）的苍龙为东，白虎为西，朱雀为南，玄武为北。
方位是人类最早具有的知识。我国商代的卜辞中许多表示东南西北的文字，而《尚书·尧典》对四个方位有明确记载：“蜗夷、畅谷是东方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。”
先秦时期，有的地区尊右，有的地区尊左。周王室、郑国、晋国都尊右。楚国和秦国尊左。有的国家时而尊左，时而尊右。
汉代人普遍以西为尊，忌讳在西方盖房。《论衡·四》：“西益宅谓之不祥。不祥必有死亡。”《风俗通·释忌》：“宅不西益。俗说，西者为上，上益宅者，妨家长也。”但是，《新序》和《孔子家》都说不要左东方扩盖房长。一个说东，一个说西，这是怎么回事？其实是一回事，对于坐北朝南的房子，东边是右；对于坐南朝北的房子，西边是右。汉人以右为尊，在右边盖房，就是犯上。
汉代王充在《论衡·四讳篇》对“西益宅讳”持否定态度，他说：“夫宅之四面皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？西益宅，何伤于地体，何害于宅神？西益不祥，损之能善乎？西益不祥，东益能吉乎？夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致富，犯刑起祸，今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？且恶人西益宅者．谁也。如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地？如以宅神不欲西益，神犹人也，人之处宅欲得广大，何故恶之……实说其也，不祥者，义理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，长老之地，尊者之位也。尊长在西，卑幼在东。”汉代以后，“西益宅讳”逐渐解除，人们不再忌讳西边扩建房屋。
堪舆文献多次论及左右方位，以之说明吉凶。如《管氏地理指蒙》的《左右释名篇》云：“左右之形，谓之夹室；左右之势，谓之辅门……左断而男不寿，右裂而女伤。……苟或如龙如蛇，盘身头尾，则左右形足，四势成全。”其《山水释微》论及山水的左右之形云：“左形全而右势就，左势就而右形全，是则刚柔相得，牡牝相成之道，未为一胜而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左举而右掣，左抚而右利，左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断，右宽而左痕，左顾而右背，右去而左蹲，左防而右脱，右泽而左干。”左为刚，右为柔；左为牡，右为牝。
选择宅地，在于掌握左右关系。宋代谢和卿的《神宝经》云：“左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，翻金色。有宜右接著，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。”又云：“是以左来者，穴居右畔；右来者，坟在左边。”左来则右迎，右来则左迎。
选择宅地，还有前后宜忌。《神宝》云：“后缩前伸，切忌凿伤钗股。后缩，吞葬也，穴土也，前伸，吐葬也，相水也。”前伸后缩适宜，就可不伤龙脉和穴气。
选择宅地，又有上下之别。有山顶点穴，有山脚点穴。穴土有深浅，地点有高低。穴上了则土薄蚁蚀，穴下了则土深水浸。要不高不低，上下适宜。
堪舆术还有太岁方位之忌。俗语云：“太岁头上休动土。”什么是太岁？它是古代天文学中假设的星名。太岁与岁星相对，岁星即木星。古人认为岁星每十二年（实际是11.86年）一周天，于是将黄道分成十二等分，以岁星所在部分为岁名。岁星运行的方向是自西而东，而假设的太岁的运行方向与岁星运行的方向相反。古人忌讳太岁所在的方位，以为是凶方。在凶方动土，谓之岁破。
古代的圣贤不忌讳太岁。《荀子·儒》记载：“武王之诛纣也，行之日以兵忌东南而迎太岁。”当时，岁在北方，不当北征，而武王不忌太岁，居然灭纣。汉代王充写了《论衡·难岁》，批评太岁之讳。北宋宋仁宗也不相信太岁，据{：闻见后录》记载：“嘉裕中，将修东华门，太岁在东，不可犯。”仁皇帝批其奏日：“东家之西乃西家之东，西家之东乃东家之西，太岁果何在，其兴工勿忌。”
因为有方位禁忌，所以堪舆有立向的各种方法。有的以龙虎立向，有的以朝案立向，有的以堂局而立向，有的以砂水立向，有的固执卦例，有的泥于水法。《珠神真经》云：“一向之差则万山皆废，至于万山皆废，虽得穴或有祸而无福，或有福而不获全，此非千里之谬起于毫厘者乎？”