无病服药——自找苦吃。
无病呻吟——装模作样。
无肠公子——空心大老倌。
无堂二爷戴帽子——不是尖脑壳也是尖脑壳。
无底的古井——难测。
无底洞——深不可测。
无底棺材——难成（盛）人。
无舵的船——随波逐流。
无风使掀——沔（免）阳（扬）。
无根的花木——骗人一时。
无根朽木——怎知春。
无功请赏——自讨没趣。
无家的疯狗——到处咬。
无缰的野马——勒不住。
无理三扁担，有理扁担三——谁敢说话。
无米之炊——难做。
无蜜的蜂窝——空洞。
无事不登三宝殿——有求而来。
无事烧纸钱——引鬼。
无头的苍蝇进茅坑——乱撞。
无头的乱麻——一团糟。
无锡的泥人儿——随人家捏。
无弦的琵琶——一丝不挂。梧桐落叶——满身光棍。
梧桐树上落凤凰——自有旁人说短长。
树木中的佼佼者梧桐
梧桐高大挺拔，为树木中之佼佼者，自古就为人们所看重。古人常把梧桐和凤凰联系在一起，有古话说：“栽下梧桐树，自有凤凰来。”因此古代的殷实之家，常有人在院子里栽种梧桐，不但因为梧桐有气势，而且梧桐是祥瑞的象征。
相传伏羲创制的第一把古琴就是用的梧桐木。因为他发现，凤凰“非竹实不食，非醴泉不饮，非梧桐不栖”。凤凰是鸟中之王，而凤凰最乐于栖在梧桐之上，可见梧桐是多么的高贵了。
在著名的《诗经》里，也有关于梧桐的记载。其中《大雅》里有一首诗写道：
凤凰鸣矣，于彼高冈。
梧桐生矣，于彼朝阳。
奉奉萋萋，雍雍喈喈。
这诗说的是梧桐生长的茂盛，引得凤凰啼鸣。奉奉萋萋，是梧桐的丰茂；雍雍喈喈，是凤鸣之声。
在《庄子》的《秋水》篇里，也说到梧桐。在说到庄子见惠子时说：
南方有鸟，其名为宛雏，子知之乎？夫宛雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止。
在这篇文章里，也把梧桐和凤凰联系在一起，这里的“宛雏”就是凤凰的一种。他说凤凰从南海飞到北海，一路上从不轻易休息落下，只落在梧桐树上。
用梧桐制作出的古琴也被古人格外看重，还设立了六忌七不弹的标准。这六忌是，一忌大寒，二忌大暑，三忌大风，四忌大雨，五忌迅雷，六忌大雪。七不弹是指闻丧者不弹，奏乐不弹，事冗不弹，不净身不弹，衣冠不整不弹，不焚香不弹，不遇知音者不弹。
从梧桐古琴的“六忌七不弹”来看，无论是焚香、净身还是整衣冠，无非是使人通过做这些事保持一个谦恭的心态和纯净的思想，不为世俗外物所干扰，而人进入这样的思虑空明状态，才可以和古琴背后更高境界的生命融而为一。
古人信奉伏羲用梧桐木制琴也不是没有道理的。我国北宋林学家陈翥在《桐谱》中分析说：
桐之材，采伐不时而不蛀虫，渍湿所加而不腐败，风吹日晒而不折裂，雨溅污泥而不枯藓，干濡相兼而其质不变，楠虽寿而其永不敌，与夫上所贵者旧矣。
梧桐具有如此多的优点，能制作出好古琴也就不足为奇了。就连我国的四大名琴之中，也有一把是与梧桐有着极深的渊源。根据我国纪传体史书《后汉书》的记载：
蔡邕泰山行，见焚桐，闻爆声曰：“此良木也”，取而为琴，是为“焦尾”。
蔡邕在吴地遇到有人以桐木烧火煮饭，深通韵律的蔡邕听到桐木燃烧爆裂之声非同凡响，断定是良木，于是将这段桐木抢救出来，制成琴，其音果然妙不可言，因其尾部已被烧焦，所以称为“焦尾”。
古人还将梧桐视为灵树，认为它是能通晓天意的神树，有预言世间变迁的能力。宋代连环图《瑞应图》里说：“王者任用贤良，则梧桐生于东厢。”相反，如果“梧桐不生，则九州异主。”
我国园艺学专著《花镜》说：
此木能知岁时，清明后桐始毕桐不华，岁必大寒。立秋地，至期一叶先坠，故有“梧桐一叶落，天下尽知秋”之句。
古人深受“天人合一，物我相通”的儒家传统观念的影响，由物及人，见梧叶飘零，自然而然地联想到季节的变化乃至生命的终结。这样一来，以梧桐或死或叶落来象征零落这一文化内蕴也就不足为怪了。
梧桐叶落——归根。吴刚砍桂树——没完没了。蜈蚣背蝎子——毒上加毒。
蜈蚣吃萤火虫——心里明白。
蜈蚣虫变线虫子——足足爪爪都耍脱了。