子曰：“君子不器。”
——为政第二
孔子说：“君子不要像器皿那样，只能在固定的某一方面发挥作用。”
【感悟一点】
在当今竞争激烈、瞬息万变的社会，一个人不可能在同一位置静止不动。而当某种“动荡”把人从一个熟悉的环境中抛到另一个完全陌生的地方时，许多人就会不知所措了。其原因就在于在复杂的现实中，单凭一只脚走路是不牢靠的，人必须学会多种生存本领，做一个能文能武的通才，不仅“专业”要精通，其他的“行业”也要能懂能做。只有具备这样的素质，这样的知识结构，才能在生活中处变不惊，游刃有余。这既是领导者为政的必要素质，也是任何一个现代人所不可缺少的本领。
通才诸葛亮
长久以来，人们提起诸葛亮，往往都把他看成“神人”。其实，他也是肉身凡胎，但为何他又能神机妙算、料事如神呢？大概原因就在于他不仅勤学精通书本上的知识，更通晓世间一切事情的规律，活学活用，绝对不做一个没有第二条路可走的“器皿”，这才成为卧龙诸葛。
诸葛亮的本领，正如《三国演义》第一百回里致曹真的信中所说：“窃谓夫为将者，能去能就，能柔能刚；能进能退，能弱能强。不动如山岳，难测如阴阳；无穷如天地，充实如太仓；浩渺如四海，眩耀如三光。预知天文之旱涝，先识地理之平康；察阵势之期会，揣敌人之短长。”他的知识，正如《三国演义》第四十六回中对鲁肃所说的：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。”这些虽有文学家的艺术渲染成分，但也是以生活的真实作为依据的。从现有的《诸葛亮集》里可以看到，诸葛亮对经史子集、天文地理、兵书器械、农工计算、医卜星相等，都相当精通，多有著述。
诸葛亮何以如此多才多能？在《诫子书》里他写道：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”可见这是他长期专心致志、刻苦读书并多方学习的结果。而且，他学习的指导思想是学以致用，即为了“治性”、“接世”。他不仅要做辩士，而且要做豪杰；不仅要成为博学家，而且要成为实干家。他学习的方法是“独观其大略”，反对“务干精纯”（《三国志·诸葛亮传》），即不主张采取拘泥一家的纵向式方法，因而做到了涉猎广，领会深，有独到见解，能融会贯通，举一反三，为我所用，有所创新。他在《论诸子》一文中，曾以寥寥数语，精辟地褒贬了百家之学：“老子长于养性，不可以临危难。商鞅长于理法，不可以从教化。苏（秦）、张（仪）长于驰辞，不可以结盟誓。白起长于攻取，不可以广众。子胥长于图敌，不可以谋身。尾生长于守信，不可以应变。王嘉长于遇明君，不可以事暗主。许子将长于明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。”（《诸葛亮集》）
在这里，他所评论的既有先秦时代的老子、商鞅、苏秦、张仪、白起等人，又有稍前于他的哀帝时以敢谏闻名的丞相王嘉，还有与他同时代的那个曾说曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”的许劭（字子将），从而使他能取人之长，避人所短，成为智慧、道德的一代楷模。
正是根据这些事实，《三国演义》的作者才创作了“舌战群儒”这场精彩的好戏。当严峻以挑战口气问诸葛亮“治何经典”时，诸葛亮回答：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事？且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流，邓禹、耿之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典……岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎？”批驳得严峻低头丧气而不能对。当程德枢讥笑他：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳”时，他痛快淋漓地斥责了那种“惟务雕虫，专工翰墨；青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策”的“小人之儒”，指出这种人“虽日赋万言，亦何取哉！”
可见，诸葛亮的“通才”并不仅仅是从书本上学来的，也不局限于某一专业和领域，而是百事皆学皆通，凡事都能洞若观火。诸葛亮的魅力，相信也深深吸引着每一个现代人。我们在神往“诸葛风采”的同时，要明白他之所以能够如此的原因，从而更踏实更灵活地充实自己。只有如此，才有可能让自己拥有登山涉海的本领。