颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”
——颜渊第十二
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行合于礼，这就是仁。一旦能够克制自己而使言行都合于礼，天下的人就会称许你是仁人。”
【感悟一点】
一个人立足于社会，靠什么聚集人气，靠什么取得资本？无论古今，都必须以自己的言行来取得别人的信任，赢得威望。一旦别人对你的言行看不顺眼，那么其他的一切都可以免谈了。
人作为自然人，当然有私欲和野性的需要，无论是肉体还是精神，是口舌还是行为。然而这种放纵必须放在礼义的制约之下，否则???为逞一时之快，而做出完全不合适的举动，可能使你的整个形象都大打折扣。这样一来，人气骤落，以后还靠什么出来打“天下”？
刘秀和祢衡
克制自己，言行合礼，这不仅是一种作为人的文明表现，更是一种做人做事的智慧和策略。任何想要在生活中站得牢固，并且想拥有自己的一片天地的人，都应该也必须做到这一点。
西汉末年，天下一片混乱。义军将领之一的刘秀率领将士浴血奋战，渐渐平定了全国的混乱局面。一天，他展开地图，总结平乱的政绩，望着标识着密密麻麻符号的作战形势图，不禁茫然，便对幕僚邓禹道：
“天下如此辽阔，如今我才平定了一些小郡，要到何年何月，才能使全国安定下来呀？我真是没有把握呀！”
邓禹回答：
“诚然，如今天下群雄并起，战乱不已，前景难测。但是万民都眼望着明君的出现。自古以来，兴亡都在于仁德的厚薄，而不在于土地的大小。请您不要灰心丧气，只要一心一意积王者之德，天下最终会归于统一的。”
刘秀深以为然。半个月后，他率兵击败了称作“铜马”的农民军。对那些愿意归降的将士，刘秀非但不治罪，反而让他们维持原职参加刘军，继续作战，且对其统领们一一封侯。他这样对叛军恩宠有加，以至于他们不敢相信，心中不免充满疑惑及不安。
对这种情形，刘秀也察觉到了，于是，他下了一道命令，投降军队不予整编，维持原编制，叛军各将领仍复原位，带领原部下参战，本部不作干涉。命令传下去后，为了观察实际反应，刘秀经常一个人单骑来往于各营地巡视。此时如果有人行刺刘秀，那真是件唾手可得的事情。但是叛军众将士看到刘秀如此诚恳，都产生了敬仰之心。他们异口同声地说：
“萧王（刘秀当时的封号）推赤心置人腹中，诚恳待人，不怀疑我们，实在是一位度量宏大的宽仁长者！以前我们以小人之心度君子之腹，怀疑他居心叵测，现在回想起来，真觉惭愧。今后为了报答君主的知遇之恩，我们就是上刀山、下火海也在所不辞！”
从此以后，这些降将都成了刘秀忠实的部将，跟着刘秀披荆斩棘、赴汤蹈火，立下汗马功劳。而刘秀凭着他们东征西讨，南征北战，终于平定了天下的混乱，建立了东汉王朝。
刘秀具有贤明豁达的领导者风范。他能够克制自己，以礼义对待曾经的敌人，以君子之心度他人之腹，使人心归附于他，最终壮大了自己。
刘秀和西汉的刘邦一样，都处在乱世，正是群龙无首的年代。这时没有绝对的权威，谁也不服谁，靠武力让人屈服只能是以暴易暴。所以刘秀的适宜言行既是他人格魅力的体现，更是他成就大业的必要条件。
东汉末年的枭雄曹操不能不算是个有胸襟、能容人的领导。当初刘备还没成事的时候曾来投靠曹操，曹操任命他为豫州牧。有人对曹操说：“刘备是有野心的人，现在若不趁早除掉他，将来必是后患。”曹操征求郭嘉的意见。郭嘉说：“您现在手提宝剑仗义起兵，为百姓除暴，必须要推崇信义，才能招来英雄豪杰。刘备向来有英雄之名，如果我们杀了他，则有害贤之名，这种损失可就大了。”曹操认为他说得对。但就是这样一个人，却把才华横溢的祢衡拒之门外，这是什么原因呢？
原来，弥衡来投奔曹操时，言行极端狂妄，不但把曹操手下的人才骂了个遍，并且直接表示不把曹操放在眼里，这样一来，曹营就很难有他的立足之地了。曹操也没有难为他，只是把他送给了刘表，但他依然脾性不改，言行肆无忌惮，最终惹火了刘表，落得个身首异处的下场。
当今社会是个多元社会，人们的价值观念形形色色，生活理想也不尽相同，作为领导者，要把各种各样的人团结起来，形成一个团队。这就像把许多木板箍成一个水桶一样，领导要善于做那个箍桶匠，而“诚意”就是那个箍桶绳。祢衡不知克制自己，对自己的言行是否合礼适宜更不以为意，结果呢，弄得人人都看他不顺眼，甚至心中无比厌恶憎恨。这样下去，不惹祸上身才怪。
人活在复杂的现实中，应对形形色色的人，要积聚起自己的力量，没有一种特殊的人格魅力是不行的。人格魅力靠什么产生？当然首先是具有亲和力的言语行为。试看古今有一番作为的人，哪一个看上去不是谦谦君子，仁厚长者？起码从表面上看去是如此。