一苦一乐相磨练，练枫而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
在人生路上经过艰难困苦的磨练，磨练到极致就会获得幸福，这样的幸福才会长久；对知识的学习和怀疑，交替验证探索研究，探索到最后而获得的知识，才是千真万确的真理。陆九渊，字子静，号存斋，又称象山先生，南宋江西抚州金溪县青田人。其八世祖曾任唐昭宗之宰相，其六世祖于五代末避乱徙居，遂成金溪陆氏。
陆九渊自幼颖悟，性若天成。三四岁时，经常服侍父亲，极善发问。一日，忽然问道：“天地何所穷际？”其父笑而不答，他则“深思至忘寝食”；其父呵之，便姑置不想，而胸中疑团不散。5岁读书，6岁受《礼经》，8岁读《论语》、《孟子》，尤善察辨。闻人诵程颐语录，便说：“伊川之言，奚为与孔子孟子之言不类？”从此对程颐的理学发生怀疑。11岁时，常于夜间起来秉烛检书，其读书不苟简，而勤考索。13岁时，与其兄复斋共读《论语》，忽发议论说：“夫子之言简易，有子之言支离。”一日，复斋（时年二十）于窗下读《伊川易传》，读到《艮》卦，对程颐的解释反复诵读，适逢陆九渊经过，便问：“汝看程正叔此段如何？”陆九渊答道：“终是不直截明白。‘艮其背，不获其身’，无我。‘行其，不见其人’，无物。”如此透辟的解说，在他却似信口道来。又一日，读书至古人对“宇宙”二字的注解：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”时，恍然大悟道：“原来无穷！人与天地万物，皆在无穷中者也。”终于解开了十年前百思不得其解的难题。于是，他进一步开阐说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”陆九渊心学之大端，于此尽显无遗。后来，门人詹阜民问：“先生之学亦有所受乎？”陆九渊说：“因读《孟子》而自得之。”这正是陆九渊与理学家的不同之处。
53岁时，奉命守荆门军，此处乃古今征战之所，宋金边界重地，素无城壁。早有人欲意修筑，却惮费重不敢轻举。陆九渊仔细研究后，只用三万即告完成。平日他常常检阅士卒习射，中者受赏，郡民亦可参与。料理一年，兵容大振，周丞相称赞说：“荆门之政，可以验躬行之效。”充分肯定了心学的修身应事之功。
陆九渊很早就开始探究“天地何所穷际”这个宇宙的大秘密。陆九渊说：“人心非血气，非形体，广大无际，变通无方。倏焉而视，倏焉而听，倏焉而言，又倏焉而动，倏焉而至千里之外，又倏焉而究九宵之上。‘不疾而速，不行而至’，非神乎！不与天地同乎？”又说：“心，只是一个心。某之，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。”所以，当他看到“四方上下曰宇，往古来今曰宙”这句古文时，便不禁要发出感慨：原来无穷！天地无穷，我心亦无穷。“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。因而，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。“宇宙内事，是己分内事；己???内事是宇宙内事”。所以，他要人“收拾精神，自作主宰”，不崇拜古人，不迷信先儒，做顶天立地的超人。
在艰苦中磨练而得的幸福足以珍惜而长久，在温室中的花朵是经不起风吹雨打的。求知也是同样的道理。一个人一生的知识很多是从书中得来，不过也要听取人们的言论，观察周围事态的变化，因为仅仅靠书本上得来的知识是不够用的，更不要说书中知识还会有偏差和错误，当一个人学识肤浅时疑问也少，学问越是高深疑问也就越多，因此古人才有“学无止境”的说法。不论求幸福，还是求知识，都需要经过个人的努力，经过反复锤炼才会得到，才会牢靠。