如果能够不拘泥于那些繁文缛节 ，停止恶言谩骂 ，远离虚仁假义 ，那么心灵的空间就会豁然敞亮 ；如果不再抱着惯常的恐惧感来拼命保护我们狭小的心 ，就等于是给内心腾出了一个自由呼吸的空间 。
如何同描水述中“月心、”镜？中如花何，才我能等得凡知人心的中肉所眼想 终？究“无心缘”一就如睹其真貌。即便是享有特权的外科医生，手舞飞刀，剖腹探囊，所能见到、触摸到的也只是心的皮囊，而无法感知心中的神秘世界。请试试抛开其他，单单描述“心”，你会发现难于上青天。“心”有双腿，能走路，例如：“我的心在奔跑”或“我的心只是在随便转悠”。心伶牙俐齿、能言快语：“噢，天哪，我都干了些什么？”“他总是这样，榆木脑袋什么时候才能开窍？”心能够用各种方式让我们麻烦缠身，使我们确信人无完人、金无足赤，或者将他人的瑕疵无限放大，让我们觉得对方实难容忍。心的运动趋势是不由自主的——它总是自言自语、孜孜不倦地追逐思想、感觉和感知——永远如此。
当谈到正念和正念禅修的体验，除了隐喻，没有其他更恰当的方式可以描述它们。乔治·拉考夫和马克·约翰逊在理论巨著《肉体的哲学》中这样描述道：
若不用隐喻将其概念化，想用其他缜密的方式来思考或谈论心灵是根本做不到的。无论何时，当我们试图抓住核心思想，得出正确结论，对事情真相又不甚了解时，都可以利用隐喻来理解自己的心所做的一切。
这里暗含着一个至关重要的信息：你的心灵与身体是合而为一的。三百多年前，哲学家笛卡尔所宣扬的身心二元论堪称经典，却晦涩难懂。诚然，身心二者对正念来说都是至关重要的概念，在禅修过程中，你会注意到身体的当下感受，并从这样的体验中提炼出形象的隐喻，借以描述和理解正念的含义，从而更加贴近自我内在。所以说，正念能帮助你挖掘无穷的智慧，进而深入实相，不再为身心二元的假象所惑。
心和正念的隐喻能帮助你更亲近体验的本体——我们的身，也即是心。从这个角度来看，正念修习是一种明智选择，可以让心灵深处的情感自然流露。
甚至“正念”（Mindfulness）这个词本身就是隐喻化的。或许可以解释为“充满内心”（Full of Mind）？或“心中空空如也”？事实上，“正念”这个词本身源自一个隐喻，它将心比作容器：我们能将事情“放进”心里；逆耳忠言能从“一只耳朵进一只耳朵出”；你绞尽脑汁想记起某个人的名字，“脑袋却可能一片空白”。
本章将提供各种角度的思维方式，来帮助你理解捉摸不定的心。
1.讲故事的心
你有用言语思考的习惯吗？会经常在心里的阴暗角落，自言自语或对他人喋喋不休吗？当然，你肯定有过这种经历，人人皆然。若是将基于现实生活的这些言语稍微添油加醋，便可成为长篇小说。这就是我所说的“讲故事的心”。
区分深思熟虑的、有目的的心和“讲故事的心”大有裨益。前者是以现实为基础，而后者是虚幻、扭曲、重复的，几乎令人作呕。“讲故事的心”最热衷的消遣就是“妄下结论”。
下面这件事，是我带领一小群学员进行为期八周的禅修训练时发生的，正是“讲故事的心”运作的范例。静修是在周六和周日进行。周六过得不错，大家在一天的静坐和行禅之后，还讨论了一会儿。周日早上，我早早来到办公室，满心期待大家的到来。可是直到过了预定时间，仍然没有人露面。我开始着急起来，那“讲故事的心”也蠢蠢欲动、按捺不住了。
“噢，不，他们肯定是对昨天厌烦极了，否则今天不至于连个电话通知都没有就罢课。”“我肯定是把大家逼得太紧，他们受够了禅修这玩意……”然后我的思绪源源不断、没完没了。接着，现实又回到我的眼前，我那深思熟虑的心开口发言了，它提醒我：“你还没打开前门哪！”于是我立即开门，箭一般冲出去，竟发现大家正聚集在办公室前门的走廊里，兴高采烈地交谈着。
正念思维将在你和“讲故事的心”之间搭起爱的桥梁。“讲故事的心”使人脱离现实的概率是99%，我们会多次发现它在作祟。
比方说，当你正专注于呼吸禅修时，可能突然之间就发现自己已经迷失在杂乱的思绪中。不过意识到这点后，你的呼吸就会复归平和、稳定。
只要训练自己学会掌控“讲故事的心”，留意心如何不由自主地陷入那种奇特的迷离状态，就不会再轻易被控制，也能化解每日的紧张压力。结果，你会全然地生活在当下，而不会沉湎于虚无的故事中。
2.四层楼的心房
为了以直截了当的方式对病人解释“心”是什么，我创造了一个“四层楼”的概念，用以说明正念如何能帮助我们改变消耗自己大部分时间的“引力中心”，从“第四层楼”下到“底层”。
第一层楼，坚实地立在“地面”，代表当下正在发生的事情；我们的感受——也即感官和大脑从生活中获得的种种信息，在此安住。
第二层住着感知，也即心从感受中过滤得到的信息。在这一层，大脑能很快辨认出心所过滤出来的信息，将它们分门别类地存放。当然这种能力并不是人类大脑独有的，即使是变形虫都能够进行基本的归类。归类是一种简便有效而灵活的信息加工处理方式，否则大脑内的信息就要泛滥成灾了。
我在教室里解释这一层时提到，当人们第一次走进教室，会立即意识到椅子的存在，由此顺势落坐。他们所见的物体符合心中对“椅子”类别的特征描述，而且他们不必去观察椅子的颜色及形状（这属于第一层的感受）。
在进行这种有效、灵活的分类之后不到百万分之一秒，感知在“情绪”和“价值”方面，会被分别贴上愉快、不愉快或一般的标签。这就到了“第三层”——评估。第三层将告诉我们，什么事物有利可图、可以接近，什么事物要避之唯恐不及、以免受伤，当然，这也是由高度灵活的心自行掌握的。
最后，我们到达了“第四层”——心的思考和讲述部门。这第四层有两间屋子——分别居住着深思熟虑的心和不由自主的心。深思熟虑是人类最值得骄傲的能力，包括解决问题、综合、计划和创造等。而和它隔墙而住的不由自主的心，喜欢思考、唠叨、重复，心胸狭隘，满腹焦虑。
在这个隐喻中，我们居住的地方，应尽可能接近四层楼的第一层，它“根基稳固”，让人活得踏实、住着放心。
底层最接近现实和我们的生活阅历。正念就像电梯或楼梯，它允许我们从第四楼（Story）的“故事”（Stories）返回到底层的体验上来——希望你不介意我使用这个“双关语”①。然而这并不表明我们要将其他楼层拆除，它们自有用途。
请试着想象自己乘坐正念的电梯在高低楼层间上上下下，由此，你开始了一段不愉快的经历。事情发生在第一层——倒霉的你在冰面上摔了个四脚朝天。然后大脑必须迅速探明发生了何事（也就是进行感知、分类）。在第二层，功能齐全的大脑能够识别出，你的感知是纯然痛苦的。这份痛苦的感知传递了一个重要信息，并通过第三层发出的一声哀嚎“哎呀”，清楚完整地表达了出来。当然，这一到三层的经历都是在瞬间完成的。随后，你将在第四层的阁楼里消耗掉大部分时间。
你所能做的，不过是检查伤口、把身上弄干净之类的事。但是不由自主的心将会启动。可能是以谩骂为开始：“哦，老天……”或“我简直不敢相信刚才做了什么，真是个愚蠢的白痴。”你会对这件事反应强烈，并因此编出一整套极其悲惨的戏剧性台词，一直想着自己居然不留神摔了个四脚朝天，以至于躺在冰上动弹不得而又无家可归（这就是灾难性想法）。扪心自问：“有必要这么想吗？”如果你的回答是否定的，就该乘电梯下来了。
下楼后，问问自己：“此刻我的身体有什么感觉？”我的意思是，你要撇开心中的想法，了解自己的身体有什么实际的感受？应牢记感受和思想是截然不同的——你可能需要经过练习才能理解这一点。正念修习的大部分内容，是要将心从纷扰的思绪中拽出，将它带到当下的觉受中（比如说四肢的感受）。如此这般，正念修习便有所成效了。
注解：① 英语中Story这个词既有高楼的第几“层”的意思，也有“故事”的意思，作者在这里用的是双关的修辞手法。
约在一百年前，威廉·詹姆斯①曾说：“人的认知几乎全部包含在连续性的意识流中，而连续性的意识流正是感知的温床，人的初始体验就源自于连续性的感知。”正念使我们更加了解对于生活的连续性感知。
3.能言善辩的心
《纽约客》②的一期漫画描述了电影院里的两对夫妻。其中坐在前排的一对夫妻，转身对后排一直喋喋不休的夫妻说：“如果我们想听评论，就会等DVD版上市再观赏。”
漫画的背景是，最近上市的电影DVD里往往会附上一份“导演评论”，由导演、部分演员或其他影片制作人员畅谈电
注解：① 威廉·詹姆斯：美国本土第一位哲学家和心理学家，美国机能主义心理学派创始人之一。
②《纽约客》（The New Yorker），1925年创刊的综合文艺类刊物。影的拍摄过程。电影将在弱音的背景下放映，导演用画外音谈论电影的精彩内容、来龙去脉。
心以类似的方式运转，一幕接一幕地评论。结果，我们的生活本身不过是背景，配以弱音放映，而心讲个不停——评头论足、下判断、提意见。
对于被没完没了的评论主导了的无声生命，正念会让你做出另一个选择，以取代评论的心。生活本该是每时每刻都五彩斑斓而充实，仿若有交响乐为之奏鸣。只是评论无所不在，且很少遭到质疑；它像是毫无意义与价值的存在，一遍又一遍地重复温习同样的细节和情节，纠缠其中，不能自拔。有时评论的心会陷入焦虑，幻想着未来被灾难、死亡和恐怖等危险层层包围，将我们的注意力从丰富多彩、生动灵性的当下转移。这时候，必须对评论喊“停”——否则，我们将越发痛苦。正念将给予我们在千钧一发的时候喊“结束”的勇气，进而摆脱所有不完美甚至残酷的想象，从一幕接一幕的好坏评论中歇口气，弄清楚自己到底想要什么、厌恶什么。
4.追逐名利的犬心和摇摆不定的猴心
“犬心追逐骨头，猴心在树木之间来回晃荡。”这短短一句俗语，寓示着人心最普遍的倾向性。
你是否留意过一些狗，例如拉布拉多猎狗，它们会一刻不停地追逐一根骨头。经典著作《呼吸——呼吸》的作者拉里·罗森伯格，仔细观察了一位朋友的狗，认为它这种独特的行动模式，与我们所熟识的一种人类心理状态极为相似。通常，我们就像那条狗，在每一根骨头后面狂奔——每一次冲动，每一个欲望，每一种情绪——都能使我们鬼迷心窍，撒腿就跑。任何念头都能成为“起跑”的枪声，这就是犬心。
猴子是心的另一个动物隐喻。猴心在树与树之间来回晃悠，在思想与思想之间徘徊不定，不知疲倦，疯狂而活跃。
无论犬心或猴心，当你第一次开始冥想时，必定会与之相遇，并被这种不安分的困兽频频骚扰。但我们必须明了的关键是，冥想的目的不是为了摈弃思考——我们不必将犬心和猴心拴上皮带，将它们塞进笼子或绑起来。冥想是为了观察内心在每一个当下的所思所想。观照你的思绪，不去干扰、制止，不去关注所思考的内容，而是单纯地视之为一个过程（也就是注意到它正在发生），你就可能会慢慢发现，不停运作的思考开始放缓。
毕竟，犬心和猴心是以注意力为飨食的。如同迷路的动物，你若施之以食，它们就会时时返转，想要得到更多。如果你关注思考的内容，不断地施之以食，它们也会不断回头。试试看，如果你仅仅看着狗追逐骨头或猴子从这条树枝跳到那条树枝上，会发生什么。记住，不要紧随其后。
5.威严冷峻的狮心
雄狮的形象为我们提供了洞察心的另外两种方式。
狮心是注意力高度集中的。它冷静且冷漠，是统领森林王国的主人。它无视骨头的诱惑（对犬心而言，那却是难以抗拒的）。像一只大猫，它迟疑不定，而又稳如泰山。拥有一颗狮心能帮助你成功地冥想——但我不主张因为这一目标而去追求拥有狮心。相反，我以为应该让狮心在修习正念的过程中自然而然地出现，而不是去刻意追寻。修行的目的不是为了像狮子般心无旁骛地静坐，而是要能够一次又一次、不断地重返当下，这是冥想的珍贵要诀。自相矛盾的是，当你最不像狮子时，就最有可能重返当下。
然而，如果在一开始就想要拥有狮心，一味追求平静淡然，可能会使接下来的冥想深受其扰。你应当专注于当下，当心游离时，就及时将它唤回（无需怨恨、后悔或自责）。注意，导师不会说任何话来让你恢复平和、放松。放松顶多是精神修行的副产品，而非其目的。精神修行是为了让自己与心灵内在建立亲密无间的关系。如果你的心怒火中烧，躁动不安，迷失本性——那么就要安抚它。
日复一日，让内心安宁平和地回归当下现实——这就是冥想的真正回馈。
培养狮心需要具备一定的条件，如可供冥想的僻静场所、不为俗务所扰的空闲时间。就此而言，禅修营是最佳选择——有这样一处安静的场所是十分难得的。
不过，禅修营也无法保证你可以在完全与外界隔绝的环境中静修。实际上，几乎没有人可以做到这一点。你的生活可能是繁忙、混乱的：孩子嗷嗷待哺，父母年逾古稀，责任沉重如山……身处这样的环境，你越发想要正念的帮助。于是自然而然地，是犬心这个老相识，引导你将正念融入每日生活中。
准确地说，只有了解犬心，才能培养狮心。这不是贬低狮心的价值。通过不断的精神修行，你终将拥有狮心，进而获得洞见。
6.友好的蜘蛛心
训练心，将它从混乱的、机会主义式的犬心，变成犹如帝王般沉稳坚定的狮心，再成为活跃、积极干预但不依附的蜘蛛心。禅宗有句名言，刚开始修行时，“看山是山，看水是水”。而后，随着禅修将心转移到感知的世界，思想发生转变：“看山不是山，看水不是水。”然而这还不是结局。通过坚持不懈的修行，“看山还是山，看水还是水”，这就是平凡心的证悟。
“证悟”经常被描述为一种神秘的经历，或是充满趣味的心理活动；一旦证悟，就意味着修成正果，会有钟声响起，或有礼花为你绽放。倘若如是理解证悟，就会阻碍你正确地修习正念。实际上，证悟的情形会让人大失所望。没有钟声，没有焰火，只是在当下、下一个当下。任凭时间流逝，山依然是山，水依然是水。
而且，和追求狮心一样，证悟是不可强求的，如心不开悟，即便是苦苦追求，也始终不可得。但若持之以恒地修行，你却可能在某个当下，自然得到证悟。
蜘蛛心具有专注的良好品质，对于讲故事的心所讲述的故事，评论的心犹如判官般刻薄评判，犬心和猴心则不知疲倦地跳跃追逐，蜘蛛心却能不为所动。相较于犬心，蜘蛛心总是兼具热情、冷淡与充满同情心等多种特质。