《大全》邱建安曰：治极生乱，乱极生治，此虽天运，实人事也。人之常情，处无事则止，心生止，则心有所怠，而不复进，此乱之所从起处。《彖》曰终乱，而《传》曰终止则乱，玩一止字，夫子赞《易》之旨深矣。《蒙引》卦词终乱与《丰》“日中则昃”同意。《彖传》是兼人事言，然人事所在，即天运所在也。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
［象传］水在火上，水居上则受火之热，火居下则能热乎水，交相为用，既济象了。君子而体之用思，既济虽非有患之时，而患每生于既济之后。夫患每隐于不及觉，故贵于思以虑其后患，又猝而不及持，尤贵于防，以为其先，思而预防，而既济之治，可长保矣。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
轮在下，尾在后，初之象也。曳轮则车不前，濡尾则狐不济，既济之初，谨戒如是，无咎之道，占者如是则无咎也。
［初九］当既济之初，志意犹未尽随，纪纲犹未尽弛，正可戒惧之时也。故圣人为之设戒，曰：当既济者，若能安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，其心凛凛然，在事上郑重，象车行而常，若轮之曳焉。虑患之周详，象狐济而常若尾之濡焉。只此敬慎一念，自然事无不济，无咎。
《蒙引》全是恁初字说道理，《彖传》柔得中，亦是以其在初而能谨畏耳。《存疑》亦是自曳其轮，自濡其尾，故无咎，戒谨之象。
象曰：曳其轮，义无咎也。
［初象］曳其轮，当济之物，而能戒谨，敬慎不败，理当无咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行志。而九五居既济之时，不能下贤以行其道，故二有妇丧其茀之象。茀，妇车之蔽，言失其所以行也。然中正之道不可终废，时过则行矣，故又有勿逐而自得之戒。
［六二］妇车必有茀而后可行，犹臣道必得君而后可行也。二以文明中正之德，上应九五阳刚中正之君，不可谓无所遇矣。不幸五当既济之时，狃治之心生，下贤之意怠，二之道不能以自行，犹妇之丧其车茀而失所以行之象。然中正不可终废，不必汲汲然求合，久自当见用，如妇车虽丧茀，不待追求，至于七日而自得也。
象曰：七日得，以中道也。
［二象］丧茀而七日得者，惟其中正之道在我，故暂虽不用，不久当见用也。岂有终穷之理哉？
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
既济之时，以刚居刚，高宗伐鬼方之象也。三年克之，言其久而后克。戒占者不可轻动之意，小人勿用。占法与《师》上六同。
［九三］当既济之时，而用刚之至，是当治道之盛，而兴伐国之师。高宗伐鬼方之象也。夫以高宗中兴，令主伐一鬼方，犹必三年之久而后克之，人之征伐，其可不慎哉？如不得已而用兵，又当慎于择将。若用小人，胜则有屠城杀人之咎，不胜同为舆尸涂地之凶，其为盛世之累者多矣！所当深戒也。
《存疑》此爻是实象，如箕子之明夷一般。
象曰：三年克之，惫也。
［三象］三年克之，必三年然后克，劳师费财，困惫甚矣。苟为得已，可轻用乎？
六四：繻有衣袽，终日戒。
既济之时，以柔居柔，能预备而戒惧者也。故其象如此。程子曰：繻当作濡。衣袽，所以塞舟之罅漏。
［六四］当既济之时，以柔居柔，敬慎之至，故时虽无患而所以预备者，不敢忽患。虽有备犹恐备之不密，而戒惧不敢忘。如乘舟者，恐其舟之破漏而濡温，先备衣袽，以为塞漏之用。虽有衣袽，其心犹常戒惧，至于终日常恐水之骤入，而不敢安也。盖备患之事，既不失于寻常，而虑患之心又不忘于顷刻，此处既济之道也。
《大全》胡云峰曰：乘舟者不可以无濡而忘衣袽，亦不可谓衣袽已备，遂恝然不知戒，水浸至而不知，则虽衣袽不及施矣。张中溪曰：六四出离入坎，此济道将革之时也，罅漏必至于此，故取漏自为戒。《存疑》衣袽先为备也，终日戒承上言，衣裙之备至于终日，犹不懈也。作一串意看。
象曰：终日戒，有所疑也。
［四象］终日戒，其心常恐患之将至，有所疑惧而不自宁也。
《易喻》凡人只是自信无事，所以有事。若此念不敢安，然自信纵谋出万全，心中自觉得有许多可疑可畏出来，戒心终无已时。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
东阳西阴，言九五居尊而时已过，不如六二之在下而始得时也。又当文王与纣之事，故其象占如此。《彖》词初吉终乱，亦此意也。
［九五］五之为君，势虽胜于六二之为臣，然五当既济之终，其衰将至。二当既济之始，其盛始开，则五虽居尊，而天命人心皆莫之与，不若二之居下，而天与人归之，其象犹东邻杀牛以祭，不如西邻之禴祭，实受其福者。其天运之当然乎，抑人谋之不减，以致此耶？
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。
［五象］天下之事所贵者时，东邻虽杀牛，要不如西邻之始得时也。故实受其福随解。实受其福曰吉大来，正以其始得时，天与人归，其与五之时已过者，何如也。
《存疑》吉大来，盛称六二之得时，益以见失时之不可有为耳。
上六：濡其首，厉。
既济之极险体之上，而以阴柔处之，为狐涉水而濡其首之象，占者不戒，危之道也。
［上六］既济之极，终乱之时也。险体之上，危险之甚也。上以阴柔处之，惮务因循，不知敬畏，乱愈甚而险愈深，不至于载胥及溺不止，有象于狐之涉水，不仅濡尾，而且濡首焉，其危宜也。
象曰：濡其首，厉，何可久也。
［上象］濡首而厉，患不预防，终必丧亡。何可久也？
未济 坎下离上
未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
未济，事未成之时也。水火不交，不相为用。卦之六爻，皆失其位，故为未济。汔，几也。几济而濡尾，犹未济也。占者如此，何所利哉？
［未济全旨］《大全》名反既济，只未字便好，非不济也。亨以将来者，言亨虽天运，所以成天运者在人事，要以敬慎为主。初之濡尾，二之曳轮，三之征凶，皆事之未济者也。四之震，用五之光，孚上之饮酒之孚，皆事之有济者也。合观之，可以知未济之亨矣。李西溪曰：上篇首天地，阴阳之正也。故以水火之正终焉。下篇首咸恒，阴阳之交也，故以水火之交终焉。
彖曰：未济，亨，柔得中也。
指六五言。
小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
［未济彖］坎下离上，卦象水火不交，则彼此之情不协，六爻位皆失正，则所处不以其道事焉。攸济故为未济。占者须知未济非终于不济，乃有待而济也，将来必亨，亦顾人事何如耳。其必老伐持重，慎终如始，方能有济而亨。苟纪纲稍振，法度初举，不知敬慎，以要其成。象小狐几济而濡其尾，则亦终于不济矣，何所利乎？