象曰：或得其桷，顺以巽也。
［四象］乘刚宜不得安，而曰或得其桷者，以其性质和易而顺，而处物又巽而善人，故得安也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
陵，高阜也。九五居尊，六二正应在下，而为三四所隔，然终不能夺其正也。故其象如此，而占者如是则吉也。
［九五］五居尊临下，犹鸿之渐于陵也。然君待臣以弘化，犹夫待妇以生育，六二在下，与之相应，是其妇也，乃为三四所隔而不得合，故至于三岁不孕，然邪不胜正，久之必合，而三四终莫之能胜，则上下交而治功成，故吉。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
［五象］二五之合，本其素愿，终莫之胜而吉，则明良合而正邦之功可成，得所愿也，所以为吉。
上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
胡氏、程氏皆云陆当作逵，谓云路也。今以韵读之，良是。仪羽，旄旌纛之饰也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以为仪饰，盖虽极高，而不为无用之象，故其占为如是，则吉也。
［上九］处极高之位，出寰尘之表，众方役志于名利，独超迹乎物表，虽其实德不为世用，而清风高节为世仪表，犹鸿之渐于逵，而其羽毛可用为仪饰。占者如是，则身名俱高，污浊莫染。德望可以师表一世，何吉如之？
《蒙引》大意谓上九，虽不为世用，而不为无用也，鸿渐于逵，犹云凤凰翔于千仞之上。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
渐进愈高，而不为无用，其志卓然，岂可得而乱哉？
［上象］其羽可用为仪而得吉者，由上九高尚之志，卓然超乎尘俗，功名富贵，不足以乱之，故可则而吉也。
《大全》胡云峰曰：二居有用之位，有益于人之国家，而非素饱者。上在无位之地，亦足为人之仪表，而非无用者。二志不在温饱，上卓然，志不可乱，士大夫之出处，于此有取焉。
归妹 兑上震上
归妹：征凶，无攸利。
妇人谓嫁曰归妹，少女也兑，以少女而从震之长男，而其情又为以说而动，皆非正也。故卦为归妹。而卦之诸爻，自二至五，皆不得正，三五又皆以柔乘刚，故其占征凶而无所利也。
［归妹全旨］女之归也，惟有德有应而已。初九有德而无正应，故为跛能履。九二有德而配不良，故为眇能视。三无德与应也，故归妹而为娣。上无备与应也，故约婚而不终。四女德之贤者也，迟归而有时矣。五女德之盛者也，犹月之几望矣。虽然士之仕也，犹女之归也。五为好贤之君，初则贤士之不得正位者也。二则贤士之不遇明君者也。三枉己以求合，为士之自贱。四席珍以待聘，为士之自贵。上其时之穷而不遇者乎？
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。
释卦名义也。归者，女之终，生育者，人之始。
说以动，所归妹也。
又以卦德言之。
征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
又以卦体释卦辞。男女之交，本皆正理，唯若此卦，则不得其正也。
［卦彖］兑下震上，卦象忘其所偶之非敌，而性情是胜。卦德忘其所与之非礼，而性情是向。女先于男，所归在妹也，故为归妹。以理而言，其归在妹，固为未善。以卦言之，体又失正，柔又乘刚，其占为征凶，而无所利。
《通典》归妹者，女子自归于人也。与艮以少男下于兑之少女，得男女之正，婚姻之时正相反。
［彖传］卦名归妹，盖男女之配，此义即阳交阴，感天地之大义。何也？天地不交，则万物不兴，男女不偶，则人灭绝。是归妹虽为女道之终，而实生育之始。有夫妇而后有父子，亦犹天地交而有万物也。谓非天地之大义乎？
《蒙引》人字兼母与子言。《存疑》归妹本是不好卦，此云天地之大义，是就他好处说。
［二节］然归妹同为天地之大义，而此卦名归妹，非以男女之常理言也。卦德兑悦震动，是牵于私情之合，而非待父母之命、媒妁之言，故为归妹也。
《大全》朱子曰：归妹未有不好，只是说以动带累他。
［三节］词曰征凶者，卦体自二至五皆不得正，在人事则行涉淫僻，而非礼法所容，其凶必也。曰无攸利者，卦体三与五皆柔乘刚，妇制其夫，非大义所宜有也。
《大全》徐进斋曰：体不当则紊男女内外之正，柔乘刚则悖夫妇唱随之理，所以征凶而无攸利也。
象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
雷动泽随，归妹之象。君子观其合之不正，知其终之有敝也，推之事物，莫不皆然。
［象传］泽上有雷，雷动则泽水随之摇漾，如男动女随，归妹之象。君子观男女之合，始不以正，终必相离，何？望其内助，即知其永终有敝，而正始以枉之，此合之必以正矣。
《大全》胡云峰曰：泽中有雷，雷随泽止，君子向晦宴息，取其止也。泽上有雷，泽随雷动，君子永终知敝，戒其动也。《蒙引》知字重此句，承归妹而耑就此一事说，永终只是久后之意，非永其终也。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
初九居下而无正应，故为娣象。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其君而已。故又为跛能履之象。而其占则征吉也。
［初九］居下而无正应，非统乎阴教而为正室，但从嫡适人而为娣也。然阳刚在女子为贤正之德，但为娣之贱，仅能承助其正室，而不能大有为象。犹跛者之能履而不能及远也。占者如是而尽分所宜然，故吉。
《大全》兰氏曰：跛者，不能以专行，依人乃可。娣，妾之道，承正室以行，则吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
恒谓有常久之德。
［初象］归妹以娣，而亦能有为者，以其有阳刚恒久之德也。曰跛能履吉者，惟其有是恒久之德，而足以承助正室之不逮于分为善而吉也。
《存疑》四句相因，紧系说下。
九二：眇能视，利幽人之贞。
眇能视，承上爻而言，九二阳刚得中女之贤也。上有正应而反，阴柔不正，乃女贤而配不良，不能大成内助之功，故为眇能视之象。而其占则利幽人之贞也。幽人亦抱道守正而不偶者也。
［九二］男女必内外相济而后成齐家之效。九二阳刚得中，女子之贤者也。上有正应而阴柔不正，是女贤而配不良，则不能大成内助之功象。犹眇者之能视而无远见之明也。其占为士所遇非贤君，犹女所遇者非贤夫。不偶之人，是为幽人。抱道守正而不出，是其贞也。遇九二之占者，如是乃为利也。
《蒙引》利幽人之贞，或谓当固守贤正之德，故《象传》曰未变常也，观爻下。《本义》云：幽人，亦抱道守正而不偶者也。九二是既嫁之贤女，而幽人是不仕之贤人。幽人无贤君，犹九二无贤夫，利幽人之贞，言其守正不出利也。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
［二象］利幽人之贞，言其抱道守正则不改其常者也。
《存疑》常即贞也，未变常，是解幽人之贞。
六三：归妹以须，反归以娣。
六三阴柔而不中正，又为说之主。女之不正，人莫之取者也。故为未得所适，而反归为娣之象，或曰须女之贱者。
［六三］阴柔不中正，女之不良，又为悦之主，工于媚悦者，不正之女，人莫之取，故有未得所适，姑以待之，待之不得，而反归为娣之象。
象曰：归妹以须，未当也。
［三象］归妹以须者，以阴柔不中正，又为悦主，节亏德丧，故未得所适而故待也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
九四以阳居上体，而无正应，贤女不轻从人而愆，期以待所归之象，正与六三相反。
［九四］阳居上体，阳刚有贤正之德，上体有门第之高，而无正应，不得贤人以为偶，能自贵重，不轻易从人，有过其所归之期之象。夫愆期则迟矣。然迟非终不归也。欲得佳配而后行，其归将有时也。所以宁愆其期也。
《大全》胡云峰曰：三四皆失位无应，三以无应，急于从人，而反归以娣。四虽无应，不轻从人而愆期迟归。三阴柔不中正，为女无德者。四刚健在女，为贤明有德者也。《蒙引》迟归有时，谓其愆期之志如此也。来注：遇佳配是其所归之时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
［四象］四之愆期，非不归也。其志，盖待佳配而后行，故宁迟归而不恤。明非人之不我娶，乃我之不轻从也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
六五柔中居尊，下应九二，尚德而不贵饰，故为帝女下嫁而服不盛之象。然女德之盛无以加此，故又为月几望之象。而占者如之，则吉也。
［六五］居尊而应九二，有帝女下嫁之象。然有柔顺得中之德，内重外轻，以德礼为光华，不以衣服为荣饰，有帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良之象，女德之盛，无加于此，有月几望之象，可以相君子而成内治，宜家人而端风化，占之吉也。
《大全》齐氏曰：袂，衣袖，君，小君嫡例为君而余为媵也。《蒙引》尚德之义，何所不该？必能敬不忽于夫子，孝不衰于舅姑，慈不略于妾媵，思尚周于姻族，必能辅佐君子，而不为牝鸡之晨鸣，必能正位乎内，而不致内顾之忧，岂特不贵饰之一端，遂为女德之盛而无以加哉？
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。
以其有中德之贵而行，故不尚饰。
［五象］帝乙归妹，不如其娣之袂良者，何也？以其位居上体之中，而有中德，是其贵也，以贵而行，则内重外轻，自不尚饰也。
《蒙引》上二句举爻词，下二句方释之。此与《讼》不克讼，归逋窜也云云一例。凡能把外面许多事好歆艳的轻视了，须是内面有个物事压得他的，方能如此。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
上六以阴柔居归妹之终，而无应，约婚而不终者也。故其象如此，而于占为无所利也。
［上六］阴柔则非贤正之女，居归妹之终，则婚期已过，无应则莫之娶者，为约婚不终者也。女子若嫁，便有筐篚之贤，男女若娶，便当刲羊，以宴新婚。今约婚不终，象为在女子则承筐，而无实，非筐之无实，女未尝承筐而不成嫁也。在士夫则刲羊而无血，非羊之无血也，士未尝刲羊而不成娶也。大伦以废，占何利哉？
《大全》胡云峰曰：曰士曰女，未成为夫妇也。
象曰：上六无实，承虚筐也。
［上象］女之嫁也，若承实筐则成嫁矣。今约婚不终祗为虚筐，未成嫁也。
《演义》爻词先女而后男，《象传》舍男而言女，皆主归妹言也。
丰 离下震上
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
丰，大也。以明而动，盛大之势也。故其占有亨道焉。然王者至此，盛极当衰，则又有忧道焉。圣人以为徒忧无益，但能守常，不至于过盛，则可矣。故戒以勿忧宜日中也。
［丰卦全旨］丰之道明动，相资而已。朱子曰：徒行不明，则行无所向，冥行而已。徒明不行，则明无所用，空明而已。惟明以制动，动以用明，则大业可兴，而极其盛大矣。朱上汉曰：丰大之时，所宜忧者，不在日未中，而在日之既中。圣人于此，其有制治未乱保邦未危之虑乎？
彖曰：丰，大也，明以动，故丰。
以卦德释卦名义。
王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。
释卦辞。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
此又发明卦辞外意，言不可过中也。
［丰彖］离下震上，卦德自有能致盛大之势，故为丰。词谓当丰盛之时，天下一统，治化四讫，有亨道焉。王者至此，盛当有衰，固为可忧，然亦不必忧也。但能心存无逸，兢兢业业，不使遇盛，如日之常中焉，则丰可长保矣。是则丰之可忧者，天运也。勿忧宜日中者，人事也。人事所以保持天运也。
《大全》胡云峰曰：《泰》、《晋》、《夬》、《家人》、《升》，皆曰勿恤，此曰勿忧，皆当极之时，常人所不忧，而圣人所深忧。其词曰：勿，深切之词，非谓无忧也。于此有道焉。可不必忧也。《参义》诸爻卦言亨，或未亨，而有将亨之时。丰之言亨者，丰即亨之时矣，与既济同。《存疑》天道日中则晏，宜日中者，常中而不昃也。世道盛极当衰，人君守常而不至于过盛，如日之常中也，日无常中之理，圣人特备此以言治道耳。兢兢业业，罔淫于逸观游田，皆守常之道也。
［彖传］卦名丰者，治功盛大之谓也。卦何以致之哉？卦德离明震动，明则有见大之智，动则有图大之才，而何功不成，何事不立？故名丰。
［二节］词曰亨矣，而又曰王假之者，王者际此丰盈之日，才有可为，力足自擅。凡所以供耳目之需者，率大其规模，所以耸朝野之观者，率大其铺张，盯视曩时之文物，狭小向日之制度，所谓不期侈而自侈，非是王者要尚大至此时，则志欲日广，自是尚大，所以明其可忧也。曰勿忧宜日中者，日惟中方能照及四旁，亦犹人君维持国家，常如盛大之日，则纲纪振举，天下皆在其照临之内，故不敢自有其盛，宜如日之常中，以遍照天下也。
《大全》朱子曰：王假之，尚大也。只是王者至此一个极大底时节，所尚者皆大事。是他忒丰大了，这物极盛，去不得了，必衰也。人若于此之时，战兢自持，方无倾测满溢之患，若才有纤毫骄矜自满之心，即败矣。所以此处极难。《因指》宜照天下，从日中取来，只是勿尚多大意。