［晋彖］以坤遇离卦之象德变，具有上进之义，故为晋，占者当明盛之时，备致主之德，而遇好贤之主，为安国之侯，功在王室，用是受君宠，不惟锡马，而且蕃庶，礼何隆也？不惟昼接，而且三接，情何殷也？诚于古之奇遇哉！
《存疑》卦象曰出地上则进，而上以进于中天，上进之义也。卦德大明，是人君之象，而坤附丽之，亦上进之义也。卦变自四而进，居五位，亦上进之义也。以此命卦曰晋。
［彖传］卦名晋者，进之义也。世际熙明，君子进而建立之时也。
［二节］上进之时，固可立安国之功矣。词曰：康侯云云者，何以得此哉？盖建功者，时；居功者，德；而报功者，君也。卦象明出地上，乃治教昌明，赏罚无私，获宠者有其时矣。卦德顺而丽乎大明，是致君有德。竭恭顺之意，事智临之君，承宠有其德矣。卦变柔进而上行虚中下贤之君，而履崇高之位，施宠者有其君矣。是以康侯用此而当锡马蕃庶，昼日三接也。
《蒙引》明是日字，易多以明为日，如明雨两作明入地中之类。顺而句，以在已之德，言重在顺字，竭股肱之力，罄忠贞之节，鞠躬尽瘁，死而后已，皆顺也。柔进句，以君言，重在柔字，谓有虚中下贤之德也。《存疑》日出地上时，当明盛之象，不可当实说，若当实说，则昏乱之时，日未尝不出地上。
象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
昭，明之也。
［象传］明出地上，日上进行中天，晋之象也。君子以日出于地而后显，犹德超于物而后明。于焉，格物致知以启自昭之端，诚正修以致自昭之实，而本明之德全体日以呈露，大用日以显行，德不于期，益进乎，其与日出地上而不为地所蔽者无异矣。
《大全》徐进斋曰：日初出地进而上行，为晋之象。然日出地则明，入地则晦，日之明本无增损也，蔽与不蔽之隔耳。亦犹人之德性，得于天者，其体本明，特为物欲所蔽，不能无少昏昧，而本然之明则未尝息也。《演义》日之升以渐而升，君子之明明德，亦以渐而进。渐进之意可见矣。昭字兼知行。
初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
以阴居下，应不中正，有欲进见摧之象。占者如是而能守正则吉，设不为人所信，亦当处以宽裕，则无咎也。
［初六］以阴，则才不足以进，居下，则地不足以进，应不中正，则上面又有挤排之者，为欲进见摧之象。占者如是而能自守以正，尊德乐义，尽其在我自足，见信于上，得遂其进而吉。设或我虽守正而不为上所信，亦当处以宽裕而尊德乐义者，自若焉。无急于求上之信，则进退不失其正而无咎，此君子处进退之道也。
《因指》罔孚句是于贞后，申戒之其实，裕即贞意。
象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
初居下位，未有官守之命。
［初象］初六虽欲进而见摧，然其志在于行正而不汲汲于求进也。裕，无咎者，既受官守之命，则不容宽裕以处初，未曾受命自应绰绰然有余裕也。咎何有哉？
《存疑》未受命句最有意思，圣人恐居位者以此为词，怠慢不恭而失其职，故为此词。
六二：晋如愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。
六二中正上无应援，故欲进而愁。占者如是，而能守正则吉，而受福于王母也。王母，指六五，盖享先妣之吉占，而凡以阴居尊者，皆其类也。
［六二］中正才德可以进用，上无应援，当路无汲引之人，得君行道之志，不得伸，故欲进而愁如，占者不可以愁而遂失其守，若能居义安命守正俟时，不汲汲于求进，则中正之德久而必彰，终得进而居天位，食天禄，得吉，而受此大福于柔顺之君矣。
《大全》胡云峰曰：初有应宜可进而有见摧之象，三无应若，可愁而有受福之占。圣人皆戒之曰贞吉。盖不以应之有无为吉凶，而惟以不失任我之正者为吉也。蕃、马、三接，即爻所谓介福，彖言锡，爻言受也。《蒙引》初六应不中正，是个恶对头在上阻抑我，上无应援，只是无同心汲引之助，吉即下所谓受介福于王母也。以其阴柔无力，则曰上无应援，以其以阴居尊，则曰受福王母。
象曰：受兹介福，以中正也。
［二象］受兹介福，岂倖致哉？盖德者福之基，六二居下之中，得柔之正，中正之道久而必彰，宜为人主之所求也。
六三：众允，悔亡。
三不中正，宜有悔者，以其与下二阴皆欲上进，是以为众所信而悔亡也。
［六三］三不中正，是举动不免过中失正，德业不足，宜不得进而有悔，以其与下二阴，皆欲上进，故为众阴所信，由是匡其不逮而救其过失，终得遂其汇征之愿，心无所歉，何悔之不亡乎？
象曰：众允之，志上行也。
［三象］三之为众所信者，以三之志在于上进，而初二之志适与之同，此其所以为众所信也。
《蒙引》志字专指三言。
九四：晋如，鼫鼠，贞厉。
不中不正，以窃高位，贪而畏人，盖危道也。故为鼫鼠之象。占者如是，虽正亦危也。
［九四］四不中正而处高位，德不称位而有愧于心，若盗得而阴据者然。一心恋恋，常恐为人所夺，贪而畏人，有鼫鼠之象。占者虽其位由于上之所与得之以正，终以德之不称而失其有，不免于厉。
《大全》冯氏曰：形大如鼠在田中食粟豆，盖田鼠也。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
［四象］四曰鼫鼠贞厉者，以其不中不正，居位不当，岂能久也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
以阴居阳，宜有悔矣，以大明在上，而下皆顺从，故占者得之，则其悔亡，又一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也。无亦必有其德，乃应其占耳。
［六五］以阴居阳，所处不正，其见之治道者，或未能尽善而不免于悔。然以离明在上位，而坤以顺处其下，是以英明盖世之才而为天下所服。足以盖其不正之失而悔可亡。然以不贞之姿，当晋盛之时，有英明之才，必有计功谋利之心，而少荡荡乎乎之气象，故必一切去其计功谋利之心，得失在所不恤而维修吾德，尽吾事焉，则君道得而天下治，往吉无不利矣。
《大全》胡云峰曰：事有不必忧者，勿恤宽之之词也，有不当忧者，勿恤戒之之词也。晋六五戒词明矣。当晋之时，易有患得失之心，处大明而才柔，又易有失得之累，惟用其明于当为，不当用其明于计功谋利之私也。《蒙引》此爻虑其有计利之心者，病根都在以阴居阳上，本体不正故也。失得勿恤，自家却要估得是。语录云只得尽其所当为者而已。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
［五象］失得勿恤，俨然一纯王之心也。本次以往，心无不公，化无不溥，自有庆也。
《存疑》是解吉无不利。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。
角刚而居上，上九刚进之极，有其象矣。占者得之而以伐其私邑，则虽危而吉，且无咎，然以极刚治小邑，虽得其正，亦可各矣。
［上九］物之刚而未锐者，惟角。上九刚进之极，以阳居上，刚极则过猛，在晋之终，进极则过躁，为晋其角之象。占者维用之伐不服之私邑，则虽大刚，则折，为危之道，尚可图济。吉且无咎，然治小邑，焉用极刚？理所不当，即所治得正，祗可吝耳。
象曰：维用伐邑，道未光也。
［上象］怒而安天下，斯威明及远。曰维用伐邑，则极刚自逞，非圣武之布昭于道，未得为光大也。
《存疑》解吝字意。
明夷 离下坤上
明夷：利艰贞。
夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象。故为明夷，又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难，以守正而自晦其明也。
［明夷全旨］《大全》君虽不明，而臣道祗有一正，故位有远近，伤有浅深，而委曲求全之道，总不外于利贞而已。艰正所以成其贞也。以商周之事概而言之，上为纣之暗也，五为箕子之凶也，四为微子之遁也，三为汤武之征伐，二为文王羑里之囚，初为伯夷海滨之事，以待天下之清也。胡双峰曰：以卦言，则伤离之明者，在坤；以爻言，则伤下大爻之明在上。盖惟上六不明而晦，所以五爻之明皆为所夷矣。
象曰：明入地中，明夷。
以卦象释卦名。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。
以卦德释卦义，蒙大难谓遭纣之乱而见囚也。
利艰贞，晦而明也。内难而能正其志，箕子以之。
以六五一两还义释卦辞，内难谓为纣，近亲在其国内，如六五之近于上六也。
［明夷彖］此卦离下坤上，卦象具有明而见伤之义，犹暗主在上，贤人君子为柔暗所伤也，故为明夷。又以卦体观之，身近暗君，不正则失身。恃正则贾祸，但当操心危虑患深而委曲艰难以行，其正乃为利也。
《蒙引》他卦只云利贞在明夷，则曰利艰贞，盖是时虽守正，亦有不得道直遂其正者，故当艰难以守正。艰难守正，只晦其明，晦其明亦明夷也。所谓与时偕行也。
［彖传］卦曰明夷者，卦象离，日入于坤地之中，犹阳，明君子处柔暗之下而其明不得以自见，故为明夷。
［二节］明而夷必有其义。大难在前，内抱明德，若不柔顺以处之，鲜不及祸矣。卦德内离文明，外坤柔顺，内虽义理昭明，而外则谦抑退逊，以处大难之时，此举卦中一义而言，亦是其为明夷也。昔者文王尝用此道以处之，亦内明外顺之意也。
《蒙引》以蒙大难只带外柔顺读。此言文王柔顺时特以处大难耳。文王非纯是外柔顺的人，蒙难句要见出明夷意来，此是释明夷之义时说讲处曰更之道，非是。
［三节］词曰利艰贞者，言明夷之时，不可直遂其明而当韬晦其明也。卦体六五切近上六，昏暗是事关至戚，义不可去。王惟周旋委曲，以行其正，能正其志，而不失其明，即所谓艰贞而晦其明者也。昔者其子尝用此道以处之，亦能正其志之意也。
《大全》朱子曰：文王箕子大概皆是晦其明，然文王外柔顺，是本分自然做底，箕子晦其明又云艰，是他那佯狂底意思，便是艰难底气象。《存疑》晦其明是虚解利艰贞，正其志是申晦其明，晦其明，其明自在而不失，是能正其志也。绳按：文王箕子皆引古人证说以之非体法之谓。
象曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
［象传］明入地中有明夷之象，君子以莅众，不明则为人所欺，而物无以昭。过明则聪察太甚，而物无所容。故用晦而明，虽晦而明，自存既不察，察以为明亦不汶，汶而为暗也。
《大全》朱子曰：晦则是不察，察若晦而不明，则晦得没理会了，故外晦而内必明乃好。《蒙引》用晦本非晦也，明而用晦耳，晦字重于明字，虽用晦而自有明在，只是不尽用其明之意。
初九：明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
飞而垂翼，见伤之象，占者行而不食，所如不合时义，当然不得而避也。
［初九］初当明夷之时，去暗尚远，祸难未及而道已难行，其明夷也象鸟之飞而垂其翼，然君子当见几而去，适遭其穷至于三日不食，且其行也，必有所往，然时乎明夷，终不免于伤，而所适之主人，亦未免有言所如不合，其为明夷何如？
《大全》胡云峰曰：象为飞，占为行，为往，象为垂翼，占为不食，有言。
象曰：君子于行义，不食也。
唯义所在，不食可也。
［初象］君子于行而三日不食者，匪仅所遭时势之不幸，时当明夷，揆之于义，自当速去，去重于食，虽不食可也。
《蒙引》不食只是见蒙伤之象，本谓迫于势而不得食。《象传》夫子却是以义断之。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
伤而未切，救之速，则免矣。故其象占如此。
［六二］亦以明体而居暗王之下为明夷也，然视三四五，犹为远，故虽伤而未切，有仅伤于左股而非要害之象，见伤未切，当见几而作，亦在乎速救之，若救之而得马壮，则身名两全而祸可免矣，吉何如之？
《存疑》初二二爻俱就位说，不取爻义。
象曰：六二之吉，顺以则也。
［二象］六三已为明夷而犹得吉者，盖当救不救，非顺也。救而不速失，其机会便不得，法非有则也，救之且速，是见几明决，行不违时，顺以则也，所以为吉。
《存疑》顺以则有二义意：乘其伤之未切而救之顺也，而救之又速则又为有则矣。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒，成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者。
［九三］以纯刚处明极是以大德负重望者，居至暗之下而与暗王应，是志有难伸而极受伤之切，身当其祸，故有向明除害得其首恶，为于南狩得其大首之象。然为民除害，固以解一时倒悬之急，以下伐上，究非万世纲常之福。占者不可急疾坚贞以为之，必从容停待，若能悔过迁善，化暗为明，吾之本心也。不然，亦至于不获，已然，后举事可也。毋得以去暗为贞而疾行之也。
《大全》邱建安曰：南者进而在前之方，狩者畋而去害之事。《蒙引》不可疾贞，是戒占者不连上文。上文是象，然不可疾，贞亦在其中，汤武之举皆是万不得已而后举也。
象曰：南狩之志，乃大得也。