天下的事只怕认识不真切，所以才会等待观望，以别人的言论为行动或停止的标准。认识真切时，对于君王或父母的命令也有不听从的，更哪怕一国人的非议，天下人的反对。若做事前怕人议论，做到中间，一被诽谤，就悄然中止，这样不只是无坚定的力量，而且无坚定的见解。民各有心，岂能人人识见与自己相同？民心很愚蠢，岂能人人都相信我的意见？所以做事，君子要使人看到事后的功业，不怕事前的议论，事成之后从论自会停止。即使万一不成功，而我所做的，当初便是应当做的，论不得成败。
七○
审势量力，固智者事，然理所当为，而值可为之地，圣人必做一番，计不得成败。如围城不克，何损于举动，竟是成当堕耳。孔子为政于卫，定要下手正名，便正不来，去卫也得。只事这个，事定故息不过。今人做事，只计成败，都是利害心害了是非之公。
【译文】
审势量力，固然是智者的事情，然而按理应当做而又遇到可以做的时机，圣人必然要干一番事业，就计较不得成败了。比如孔子打算毁掉三都，包围了城邑而攻打不下，但是派兵攻打是没错的，毕竟向成功的方向努力了。如孔子到卫国去帮助治理国政，一定先下手正定名分，即使没全正过来，离开卫国也可以。只是这个事不可姑息不做。现在人做事只是计较成败，这都是利害的私心损害了是非的公心。
七一
或问：“虑以下人，是应得下他不？”曰：“若应得下他，如子弟之下父兄，这何足道？”然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭，只是无分毫上人之心，把上一着前一步，尽着别人占，天地间惟有下面底最宽，后面底最大。
【译文】
有人问：“孔子说要‘虑以下人’，即从思想上愿意向别人退让，是应该退让吗？”回答说：“如果应该退让，如子弟对待父兄，这还值得说吗？”然而也不是低下地向别人谄媚以不合礼节的屈服表示恭敬，只是没有分毫要居于人上之心，只是把上一着、前一步，尽着别人占。天地间唯有下面的最宽，后面的最长。
七二
士君子在朝则论政，在野则论俗，在庙则论祭礼，在丧则论丧礼，在边圉则论战守，非其地也，谓之羡谈。
【译文】
士人君子在朝议论政事，在民间谈论风俗，在庙堂谈论祭祀礼仪，在办丧事时谈论丧礼，在边疆谈论战守。如果不结合实际，空发议论，这叫做羡谈。
七三
处天下事，前面常长出一分，此之谓豫；后面常余出一分，此之谓裕。如此则事无不济，而心有余乐。若扣杀分散做去，必有后悔处。人亦然。施在我有余之恩，则可以广德，留在人不尽之情，则可以全好。
【译文】
处理天下的事，前面常长出一分，这叫做豫；后面常余出一分，这叫做裕。这样做事情没有不成功的，而且心中还有余乐。如果打折扣去做，必然有后悔的时候。做人也是这样，施恩之权在我，留有余地则可以广施自己的恩德；恩情留在别人身上，感激不尽的心情可以使双方友好。
七四
非首任，非独任，不可为祸福，先福始祸端，皆危道也。士君子当大事时，先人而任，当知慎、果二字。从人而行。当知明哲二字，明哲非避难也，无裨于事，而只自没耳。
【译文】
不是首当其任，也不是独任，不可首先得祸或受福，福分的开始、祸患的端倪，都是危险的。士君子面对大事时，首先担当，应该知道“慎果”二字；跟着别人做，应该知道“明哲”二字。明哲不是为了避难，不知明哲保身，对事情无益，反而会害了自己。
七五
养态，士大夫之陋习也。古之君子养德，德成而见诸外者有德容，见可怒则有刚正之德容，见可行则有果毅之德容，当言则终日不虚口，不害其为默；当刑则不宥小故，不害其为量。今之人，士丈夫以宽厚浑涵为盛德，以任事敢言为性气，销磨忧国济时者之志，使之就文法，走俗状，而一无所展布。嗟夫，治平之世宜尔，万一多故，不知张眉吐胆，奋身前步者谁也？此前代之覆辙也。
【译文】
修养表面的容态，是士大夫的陋习。古代的君子，养德德成，表现在外面就会有德容，见可怒之事则有刚正之德容，见可行之事则有果毅之德容。当说则终日不说虚言，这也不妨害称其为沉默的人；当处罚的时候不原谅小的过错，这也不妨害称其为有容量的人。现在的人，士大夫以宽厚浑涵为有盛德，以任事敢言为有性气，这样就消磨了忧国济时者的志气，使他们屈就当时的成法、按世俗的一套行事而才能无法施展。唉！治平之世可以用这个方法，万一国家多难，不知张眉吐胆奋身向前的是谁人？这是前代已有的教训啊！
七六
处事先求大体，居官先厚民风。
【译文】
处理事情首先要顾全大局，为官首先要使民众养成淳厚的风气。
七七
临义莫计利害，论人莫计成败。
【译文】
大义当前，不要计较个人的利害得失；评论一个人的功过是非，不可以计较其成功与失败。
七八
一人覆屋以瓦，一人覆屋以茅，谓覆瓦者曰：“子之费十倍于予，然而避风雨一也。”覆瓦者曰：“茅十年腐，而瓦百年不碎。子百年十更，而多以工力之费，屡变之劳也。”嗟夫！天下之患，莫大于有坚久之费，贻屡变之劳，是之谓工无用，害有益，天下之愚，亦莫大于狃朝夕之近，忘久远之安，是之谓欲速成，见小利，是故朴素浑坚，圣人制物利用之道也。彼好文者，惟朴素之耻，而靡丽夫易败之物，不智甚矣。或曰：“靡丽其浑坚者可乎？”曰：“既浑坚矣，靡丽奚为？苟以靡丽之费，而为浑坚之实，岂不尤浑坚哉！是故君子作有益，则轻千金，作无益，则惜一介，假令无一介之资，君子亦不作无益，何也？不敢以耳目之玩，启天下民穷财尽之祸也。”
【译文】
一人用瓦做屋顶，一人用茅草做屋顶，用茅草的对用瓦的人说：“你的费用是我的十倍，但是遮蔽风雨是一样的。”用瓦的人说：“茅草十年就腐烂了，而瓦百年也不会碎，你百年之内就要换十次草，就要增加工力的费用和屡次更换的劳累。”啊！天下最大的祸患，就是长久的花费，带来屡次变更的劳苦。这叫做无用的事危害有益的事。天下最愚蠢的事，就是拘泥于眼前的事，而忘记长治久安，这叫做欲速成、见小利。因此朴素浑坚，是圣人制造物品利用物品的原则。那些喜欢文饰的人，认为相互可耻而喜欢奢华不结实的东西，这太不明智了。有人问：“奢华而又坚固耐用可以吗？”回答说：“既然坚固耐用，要奢华做什么？如果以奢华的费用作为制造坚固耐用物品的资费，岂不更坚固了吗？因此君子制作有益的东西，费去千金也不怕；做无益的东西，费去一介也可惜。假使不用一点费用，君子也不做那些无益的东西，这是为什么呢？因为不敢以这些耳目的玩好，招来民穷财尽的大祸。”
七九
遇事不妨详问广问，但不可有偏主心。
【译文】
遇事不妨详细询问，广泛询问，但不可有偏心成见。
八○
轻言骤发，听言之大戒也。
【译文】
轻率匆忙地发表意见，是听取意见的人最大的戒备。
八一
君子处事，主之以镇静，有主之心，运之以圆活，不拘之用，养之以从容敦大之度，循之以推行有渐之序，待之以序尽必至之效。又未尝有心勤效远之悔。今人临事才去安排，又不耐踌蹰，草率含糊，与事拂乱，岂无幸成！竟不成个处事之道。
【译文】
君子处事，很有主见、镇定自若，运用圆活不拘的方法，养成从容敦厚宽大的心怀，遵守循序渐进的次序，等待必然得到的成效，但又不会产生心太劳累而见效太慢的后悔心情。现在的人临事才去安排，又不耐烦从容等待，草率含糊，与事情违背，造成混乱。这样做难道没有侥幸成功的吗？即使成功，也不是个处事的办法。
八二
君子与人共事，当公人己而不私，苟事之成，不必劝之出自我也；不幸而败，不必咎之归诸人也。
【译文】
君子与他人在一起共事时，应公正对待别人，而不应有私心。如果事情办成了，不要把功劳归于自己；如果不幸失败了，也不要把责任推给他人。
八三
有当然，有自然，有偶然。君子尽其当然，听其自然，而不惑于偶然。小人泥于偶然，拂其自然，而弃其当然。噫！偶然不可得，弃其当然者失之，可哀也！
【译文】
世上的事情，有理所当然，有自然而然，有偶然发生几种情形。君子做事，应尽力去做理所当然的事，听其自然而然的事发展，但不要为偶然出现的事所迷惑。小人拘泥于偶然出现，违背自然而然，弃其理所当然。唉！偶然出现的没能得到，理所当然得到的也被丢掉了。这是可悲的！
八四
不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事。彼悦之则悦，怒之则怒，浅衷狭量，粗心浮气，妇人孺子能笑之，而欲有所树立难矣，何也？其所以待用者，无具也。
【译文】
不因外界的影响而动摇，不为物质的诱惑而转移，而后才可担当天下的大任，干一番大的事业。见到别人高兴就高兴，见到别人发怒就发怒，度量狭窄，粗心轻浮，妇女小孩都会嘲笑。这种人，要想在事业上有所建树，是很难的。原因何在呢？就是因为他们不具备干大事业的素质。
八五
明白简易，此四字可行之终身。役心机，扰事端，是自投剧网也。
【译文】
明白简易，这四个字，可以终身奉行。费尽心机，制造事端，是自投罗网。
八六
水之流行也，碍于刚刚求通于柔，智者之于事也。碍于此则求通于彼。执碍以求通，则愚之甚也。徒劳而事不济。
【译文】
水在流动的时候，遇到坚硬的障碍物，就会从松软的地方通过。有智慧的人做事，在这方面碰到阻碍，就会设法从别的方面下手。固守障碍物以求得贯通，是非常愚蠢的。其结果，只能是劳而无功。
八七
计天下大事，只在要紧处一着留心用力，别个都顾不得。譬之弃棋，只在输赢上留心，一马一卒之失，浑不放在心下，若观者以此预计其高低，弃者以此预乱其心目，便不济事。况善筹者以与为取，以丧为得；善弈者饵之使吞，诱之使进，此其寻常识见所能策哉？乃见其小失，而遽阻挠之，摈斥之，英雄豪杰可为窃笑矣，可为恸惋矣。
【译文】
谋划天下的大事，只在关键处专心用力，别的都不要管。譬如下棋，只在全盘输赢上留心，不要把一马一卒之失放在心上。如果观棋的人用此来预计胜负，下棋的人因他的预计就扰乱了心目，便不会赢。况且善于筹划的人以与为取，以丧为得；善于棋道的人下了诱饵等对方上钩，引诱其前进，这些步骤又岂能是寻常见识所能策划的呢？以此可见，遭到小的失败就马上中止毁坏它，抛弃它，英雄豪杰可能会为之窃笑，为之哀恸惋惜啊！
八八
夫势，智者之所借以成功，愚者之所逆以取败者也。夫势之盛也，天地圣人不能裁；势之衰也，天地圣人不能振，亦因之而已。因之中寓处之权，此善用势者也，乃所以裁之振之也。
【译文】
时势，聪明的人借助它可以获得成功，愚蠢的人违背它就遭到失败。时势兴盛时，天地圣人也无法裁抑它；时势衰败时，天地圣人也无法振兴它，只能因势利导。如果能把处事的权谋寓于在顺应时势的行动之中，善于运用时势，因而就能达到裁抑或振兴的目的。
八九
士君子抱经世之具，必先知五用。五用之道未得，而慢尝试之，此小丈夫技痒，童心之所为也，事必不济。是故贵择人，不择可与共事之人，则不既厥心，不堪其任。或以虚文相欺，或以意见相倾，譬以玉杯付小儿，而奔走于崎岖之峰也。是故贵达时。时者，成事之期也。机有可乘，会有可际，不先不后，则其道易行。不达于时，譬投种于坚冰之候也。是故贵审势。势者，成事之藉也。登高而招，顺风而呼，不劳不费，而其功易就。不审于势，譬行舟于平陆之地也。是故贵慎发。左盼或望，长虑却顾，实见得利矣；又思其害，实见得其成矣；又虑其败，万无可虞，则执极而不变。不慎所发，譬夜射仪的也，是故贵宜物。夫事有当蹈常袭故者，有当改弦易辙者，有当兴废举坠者，有当救偏补敝者，有以小弃大而卒以成其大者，有理屈于势而不害其为理者，有当三令五申者，有当不动声色者。不宜于物，譬苗莠兼存，而玉石俱焚也。嗟夫，非有其具之难，而用其具者之难也。
【译文】
士君子抱经世之才，必须先知道五用，五用的道理还不知道就漫不经心地去尝试，这是小丈夫技痒或具有童心的人所做的事，事情必定不会成功。因此第一贵择人：不选择好可以共事的人，就不会尽心，就不堪其任，或以虚文相欺，或以意见相倾，这就好比把玉杯交给小孩，让他在崎岖的山峰间奔跑一样。第二贵达时：时，就是事情成功的时机，时机有可乘，机会有可遇，不先不后，事情就容易成功。不选择好时机，就好比在冰冻的季节去播种一样。第三贵审势：势，就是事情成功的依靠，登高招手，顺风呼喊，不费力气事情就办成了。不审势，就好比在陆地上行舟一样。第四贵慎发：左盼右望，瞻前顾后做长远打算，看到确实有利，又考虑到有害，看到确实可以成功，又考虑到失败，直到万地一失就抓住不再改变。不慎而发，就如同黑夜想用箭射中目标一样。第五贵宜物：事情有实行时因袭旧例的，有应当改弦易辙的，有应当兴废举坠的，有应当救偏补敝的，有因小弃大而最终成就大业的，有理屈于势而不害其为理的，有应当三令五申的，有应当不动声色的。不宜于物，就好比苗和杂草同时保留或玉石俱焚一样。唉！具有才干不是难事，而运用才干才是难事啊！
九○
腐儒之迂说，曲士之拘谈，俗子之庸识，躁人之浅见，谲者之异言，夫之邪语，皆事之贼也，谋断家之所忌也。
【译文】
迂腐儒之人的陈词滥调，拘谨之人的刻板谈话，庸俗之人的卑陋见识，急躁人的肤浅之见，狡诈之人的奇谈怪论，奸邪之人的邪言恶语，这些都是有害于事情成功的，是为谋略家所最忌讳的。
九一
智者之于事，有言之而不行者，有所言非所行者，有先言而后行者，有先行而后言者，有行之既成而始终不言其故者，要亦为国家深远之虑，而求以必济而已。
【译文】
聪明的人做事，情况多种多样，有的说了而不去做，有的所说的不是所做的，有的先说后做，有的先做后说，有的做成之后始终不说其中的缘故。重要的是，要从国家的长远利益考虑，要以取得成功为准绳。
九二
善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财，夫是之谓乘。乘者，知几之谓也。失其所乘，则倍劳而功不就；得其所乘，则与物无忤，于我无困，而天下享其利。
【译文】
善于用力的就趋向力，善于用势的就趋向势，善于用智的就趋向智，善于用财的就趋向财，这叫做乘。乘，就是预知事物的苗头。失去所乘的东西，就会加倍地费力而不能成功；得到所乘的东西，则与事物不相背离，对我来说也没有什么困难，而天下人享其利。
九三
凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远。营室者之正方面也，远视近视，曰有近视正而远视不正者，较长较短，曰有准于短而不准于长者；应上应下，曰有合于上而不合于下者；顾左顾右，曰有协于左而不协于右者。既而远近长短，上下左右之皆宜也，然后执绳墨，运木石，鸠器用，以定万世不拔之基。今之处天下事者，粗心浮气，浅见薄识，得其一方而固执以求胜。以此图久之大业，为治安之计，难矣。
【译文】