〔元〕许名奎撰
《劝忍百箴》导读
《劝忍百箴》四卷，元朝著名思想家许名奎编著。该书是一部探讨为人处世、安身立命的重要“处世”书籍，详细记述了“忍”在中国历史人物的各类行为中的体现，史料极为丰富。对于人们研究儒家的伦理规范，以及进一步的实际运用都有重要的参考价值；另外也对揭示中国古代社会的上层文化与下层文化之间的关系，也有一定的指导意义。
“忍”从中国古代哲学，特别是儒家哲学的角度看，是一个重要的范畴。首先，它是为了某种崇高的精神而采取的惩忿窒欲、自我克制的精神境界；其次，它是一种手段而不是目的。孔子所谓小不忍则乱大谋，正是为了大谋，才对小事忍。第三，从儒家哲学来看，事有可忍与不可忍之分，并不是一切都可以忍。孔子所谓“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”对真正破坏社会秩序的、违反周礼的行为是不能忍的。孟子所谓人皆有不忍之心，是出于对人性的要求，触动人类善良天性的事件是不可忍受的。中国有句老话，叫做“忍”字头上一把刀，说明“忍”是意志坚定的表现，而不是丧失意志的懦弱表现。
从中国古代文化发展的角度看，“忍”字经过了相当复杂的变异过程。“忍”字在儒家思想的指导下，更多地揉进了道家所谓“贵柔”、“守雌”、“不争”、“顺命”的思想，使之逐渐成为东方人性格的重要方面。这种性格的涵义是多方面的，在一种场合下，它表现为吃苦耐劳，乐于牺牲，委曲求全；在另一种场合下，它可能表现为“阿Q”精神，逆来顺受，并且安于贫困，不思进取，甚至还表现为一种计谋。
这本书所述的“忍”，远远超出了忍耐、守柔、克己的范围，内容既涉及忠孝仁义礼智信等道德范畴，也涉及喜怒好恶、骄矜急躁等情感领域和酒食声色、名誉权势等物质和精神需求。
它适用于君臣、父子、师生、兄弟、夫妇、朋友等各种关系，也适用于工农商学兵等各行各业；它适用于政治、军事、经济、外交等大局，也适用于日常生活小事；大则关系到天下国家之兴亡，小则关系到个人事业之成败，全方位、多层次，包罗万象，洋洋大观。
作者用丰富的历史事实，让你在悠久的中国文化传统中浏览、咀嚼和回味。居家一体，朝夕披阅，无论男女老幼，修身养性，均大有裨益。因此，元代至今，流传甚广。
《劝忍百箴》序
予读唐史，见高宗幸张公艺家，问其九世不分之状，书忍字百余以对，于是兴感。嗟乎，人为血气所使，至于凶于而身害于而家何限？昔成王之命君陈曰：“必有忍其乃有济，有容德乃大。”孔子曰：“小不忍则乱大谋；叔孙豹之慨季孙。”其御者曰：“鲁以相忍国。”赵襄曰：“以能忍耻庶无害。”赵宗平曰：“吏醉污丞相车茵当斥。”丙吉曰：“西曹第忍之。”柳玭《家训》曰：“肥家以忍顺。”杜牧之《遣兴诗》曰：“忍过事堪事。”司空图曰：“忍字敌灾星。”《说苑丛谈》云：“能忍耻者安，能忍辱者存。”吕存仁亦云：“忍诟二字，古之格言，学者可以详思而致力。”然则忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以此为药石。予自壮至老，以贱且贫故受侮于人屡矣。复思前哲有“德量自陷忍中大”之语，益自勉励，逆来顺受不与物竞，因作《劝忍百箴》，愿与天下共之。每箴皆事为之句，入经出史，各在考据。公卿大夫四民十等，家置一本，朝夕看阅，亦足少补德量之万一，毋忽幸甚！
时至大三年良月吉旦四明梓碧山人许名奎叙
《劝忍百箴考注》序
四明梓碧山人许名奎著《劝忍百箴》四卷。考注者为上竺前堂芳林释觉澄，不知何时人。其书刻于万历甲申春，余所得为司礼监本。杨升庵《丹铅杂录》著之，顾误名奎为奎鄞。《艺文志》既误列许氏为朱明时人，又“劝忍”为“勤忍”，由于未见原书也。考山人自序作于至大三年，为元武宗时，范氏天一阁有其书。惜山人生平无可稽，然受而读之，淹惯经史，洞达事量，每箴以“可不忍欤”。终，使人惕然憬然。有则改之，无则加勉，诚有心人也。夫忍字人刃从心，谓心坚而能决绝也。《说文》：“忍，能也。”《广雅·释言》：“耐也。”凡坚而能止曰容忍，坚而能行曰强忍。容忍仁也，强忍义也，残忍同不仁不义矣。《荀子·儒效》篇：“志忍私然后能公，行忍性情然后修。”注：忍，谓矫其性也。《吕览·去私》篇：“忍所私以行大义。”《晋语》：“以忍去过。”注以义断也。要之非存仁义之心者不能忍也。道家言忍为多，儒家言忍为少，鲁以相忍为国，孔子于季氏舞八俏曰：“是可忍也，孰不可忍也！”反之，即小不忍则乱大谋之意。吾向以为天下事有可忍者，有不可忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗争，此可忍而不忍者也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此其所挟持者甚大，所谓坚而能正也。忍也不忍，断之于义可矣。岂忍而与之终古乎？则又所谓坚而能行矣。山人《百箴》，因物付物，悉取其当，生与死较，利与害权，福与祸衡，喜与怒称，小之一身，大之天下国家，无所不包，鉴往知来，然后可以临大事决大疑。前乎山人者，吾有取于杨诚斋之《易传》；后乎山人者，吾有取乎刘念台之《人谱》，合是书而三之，以矫其性亦庶几可以寡过矣。君子之于世也，变时中而已矣，时当未至，进德修业，终日乾乾，进退得丧，无失其正，及时既至，发于事业，美在其中，以厚德载物之身，支玄黄天地之局，剥极而复无平不陂矣。若《贾子·道儒》篇所云：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。彼反慈者，其亦知存亡之道手？”余既有感于时，因重刻许氏《劝忍百箴》而纵论之如此。
民国二十九年一月后学张寿镛序
卷一
言之忍第一
恂恂，便便，侃侃，；忠信笃敬，盍书诸绅；讷为君子，寡为吉人。
乱之所生也，则言语以为阶；口三五之门，祸由此来。
有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。
白珪之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。噫，可不忍欤！
【译文】
诚实、善辩、刚直、和悦、忠实、诚信、厚道、恭敬，这些都是说话做人的行为准则。古人把言语谨慎迟钝的人称为讷，话很少的人称做吉人或君子。
祸乱的产生，是以言语作为阶梯的；口是三五之门，祸乱从这儿产生。
《尚书》有引起羞辱的告诫，《诗经》有说话失误的悔恨，天上有卷舌星识别谗言，金铸人像背后有闭口不言的铭文。
白珪上有了缺损还可以琢平，言论上有了过失就无法补救。话一说出口，多少匹马也追不上。唉，怎能不忍呢！
气之忍第二
燥万物者，莫熯乎火；挠万物者，莫疾乎风。风与火值，扇炎起凶。
气动其心，亦蹶亦趋，为风为大，如鞴鼓炉。养之则为君子，暴之则为匹夫。
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？噫，可不忍欤！
【译文】
使万物燥热的，没有比火更厉害的；使万物折弯的，没有比风更迅疾的。风和火共同作用，煽动火焰引起不幸。
气可以使人心动，能使人跌倒，能使人奔走；人如果不培养正气反而损害它，对自身的危害就会更大，这好像用皮囊向火炉鼓风一样，越鼓火势越旺。所以培养出正气就是君子，培养出粗暴之气就是匹夫。
因一时愤怒，忘记了自己以及自己的亲人，这不是糊涂吗？唉，怎么能不忍呢！
色之忍第三
桀之亡，以妹喜；幽之灭，以褒姒。
晋之乱，以骊姬；吴之祸，以西施。
汉成溺，以飞燕，披香有“祸水”之讥。
唐祚中绝于昭仪，天宝召寇于贵妃。
陈侯宣淫于夏氏之室，宋督目逆于孔父之妻。败国亡家之事，常与女色以相随。
伐性斤斧，皓齿蛾眉；毒药猛兽，越女齐姬。枚生此言，可为世师。噫，可不忍欤！
【译文】
夏桀的灭亡，是因为妹喜；周幽王的灭亡，是因为褒姒。晋国五世大乱，是由于骊姬；吴国的祸患都是由于西施。汉成帝溺爱赵飞燕，披香殿里传有“祸水”的讥讽。唐朝盛世帝运中断是因为武则天，天宝年间招来安禄山叛乱是因为杨贵妃。陈灵公因在夏姬家中公开淫乱而死，宋国的华父督目送孔父嘉之妻离去而终遭杀身。这些亡国败家的事情，大多是因为迷恋女色而造成的。
杀伐性命的斧子是年轻貌美的女子；危害人的毒药猛兽是越女齐姬。枚乘的这句话，可以作为世人的老师。唉，怎能不忍住自己的淫欲之念呢！
酒之忍第四
禹恶旨酒，仪狄见疏。周浩刚制，群饮必诛。
窟室夜饮，杀郑大夫。勿夸鲸吸，甘为酒徒。
布烂覆瓿，箴规凛然；糟肉堪久，狂夫之言。
司马受竖谷之爱，适以为害；灌夫骂田蚡之坐，自贻其祸。噫，可不忍欤！
【译文】
禹在位时，有个叫仪狄的人很会酿酒，禹喝了之后，感叹说：“后世必有以酒亡其国者。”于是就疏远了仪狄。《尚书》载，周成王曾告诫康叔：“对酒要严加控制，如果有人聚众饮酒，要全部处斩。”
《左传》载：郑伯有嗜酒如命，并有地窖专供夜里饮酒，后被人打死；唐朝李适之喝酒就好像大海中鲸鱼吞吸百川的水一样。甘为酒徒，花了万两黄金，最终还赊帐喝酒。
晋朝王导劝诫爱喝酒的孔群说：“你常喝酒，难道没看见过盖酒坛的布，时间长了就会腐烂吗？”孔群回答说：“你没有见肉，用酒糟腌了保存时间更长吗？”此一问一答，自然使人明白什么是箴言，什么是狂言。
春秋时楚晋鄢陵之战，楚司马子反口干想喝水，佣人谷阳拿着酒给他，司马以酒当水，结果醉卧不起，贻误军情，招致斩首。西汉灌夫因饮酒过量，在丞相田蚡的婚礼上口出狂言詈语，结果遭到弹劾，连帮他辩解的窦婴也一同被杀。唉，面对酒的诱惑，怎么能不忍呢！
声之忍第五
恶声不听，清矣伯夷；郑声之放，圣矣仲尼。
文侯不好古乐，而好郑卫；明皇不好奏琴，乃取羯鼓以解秽。虽二君之皆然，终贻笑于后世。
霓裳羽衣之舞，玉树后庭之曲，匪乐实悲，匪笑实哭。
身享富贵，无所用心；买妓教歌，日费万金；妖曲未终，死期已临。噫，可不忍欤！
【译文】
不听邪恶的音乐，伯夷是清高的人；取缔郑国的靡靡之音，孔子是圣人。
《乐记》载：魏文侯正襟危坐地听古乐，生怕听不懂；躺在卧榻上听郑国的音乐，却兴趣盎然。唐玄宗不喜欢听琴声，却爱听夷人的羯鼓。以上二位不喜欢圣哲先王的雅乐，却偏爱市井俗乐，成为后世的笑柄。
唐明皇创作了《霓裳羽衣曲》，却疏于朝政，致使安史之乱发生，其欢歌不正是变成了悲歌吗？陈后主常到后花园同众人游乐，共唱《玉树后庭花》的曲子，导致朝政松懈而亡国。其一时的欢笑不是变成了永久的哭泣吗？
晋代石崇享受着荣华富贵的生活，没有什么可费心的；每天挥霍掉万金，买来妓女教她们歌舞，动听的歌曲还没有结束，死期却已经到来。唉，对于声色的诱惑，怎能不忍呢！
食之忍第六
饮食，人之大欲，未得饮食之正食，以饥渴之害于口腹。人能无以口腹之害为心害，则可以立身而远辱。
鼋羹染指，子公祸速；羊羹不遍，华元败衄。
觅炙不与，乞食目痴，刘毅未贵，罗友不羁。
舍尔灵龟，观我朵颐，饮食之人，则人贱之。噫，可不忍欤！
【译文】
《礼记》中说：饮食，是人的一个很大的欲望。不能体会饮食的正常味道的人是由于饥饿口渴伤害了口腹。人如果能不把腹内饥渴而受的伤害当做对心灵的伤害，就可以树立己身而远离侮辱。
《左传》载：郑灵公没有让子公喝鳖汤，子公很生气，染指于鼎，拂袖而去，郑灵公大怒，正想杀掉子公，子公却先下手杀了郑灵公。宋郑交战时，宋将华元宰羊慰劳士卒，却忘了给车夫羊斟吃，作战时，羊斟驾车直接把华元送到郑国的军队，而使他被俘。
晋朝人刘毅在宴席上，向庾悦要一块烤鹅吃，庾悦不给，反倒羞辱了刘毅，其记恨在心，得势后报复了庾悦。晋朝人罗友大大咧咧，小时候人们视为痴呆，一听说人家要祭祠，就早早地跑到别人家去讨饭，离开时毫无羞愧之色。
舍弃自己如同灵龟般的智慧，却贪图饮食的享受，遭受别人的轻贱。唉，难道不应该忍一忍吗？
乐之忍第七
音聋色盲，驰骋发狂，老氏预防。
朝歌夜弦，三十六年，嬴氏无传。
金谷欢娱，宠专绿珠，石崇被诛。
人生几何，年不满百；天地逆旅，光阴过客；若不自觉，恣情取乐；乐极悲来，秋风木落。噫，可不忍欤！
【译文】
五音使人耳聋，五色使人眼瞎，驰骋打猎会使人发狂。这是老子告诫别人的话。
白天歌舞，晚上奏乐，秦王朝只存在了短短三十六年。
石崇在金谷园内纵情欢乐，宠爱绿珠，因此被人杀害。
人的生命最长也不过百年时光；天地只是暂居的旅所，光阴只是匆匆的过客。如果不自我警惧而肆情享乐，就会乐极生悲，像秋风吹落树叶一般。唉，怎能不忍呢！
权之忍第八
子孺避权，明哲保身；杨李弄权，误国殄民。
盖权之于物，利于君，不利于臣；利于分，不利于专。
惟彼愚人，招权入己，炙乎可热，其门如市，生杀予夺，目指气使，万夫胁息，不敢仰视。
苍头庐儿，虎而加翅，一朝祸发，迅雷不及掩耳。
李斯之黄犬谁牵，霍氏之赤族奚避？噫，可不忍欤！
【译文】
西汉张良为汉高祖平定天下后，放弃权位，明智的抉择以至于保全自身；唐朝杨国忠、李林甫玩弄权柄，祸国殃民，最终身首异处。
但凡权势这种东西，利于君主，不利于臣子；利于等级名分，不利于专权夺势。只有那些蠢人，才将权力揽入自己的手中，气焰无比，进入他大门的人犹如赶集一般，人们的生命财产任他处理，用眼色和气势指使别人，致使众人见他屏气低头。
小人得势，如同老虎长了翅膀，一旦大祸临头，好似雷声使人来不及掩耳。
因权力太重而丢掉性命，李斯的黄狗无人再牵，霍光的家族遭株连，无人逃脱。唉，怎能不忍呢！
势之忍第九
迅风驾舟，千里不息；纵帆不收，载胥及溺。
夫人之得势也，天可梯而上；及其失势也，一落地千丈。朝荣夕悴，变在反掌。炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，实天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。噫，可不忍欤！
【译文】
凭借风势驾驶船只，可以行程千里而不停止；但是放纵风帆而不收住，一定会有翻船的灾难发生。
人要是有了势力，好像有了阶梯可以登上天去一样；等到他失去权势的时候，就会一落千丈。所以说，早上开花，晚上就有可能凋谢了，这中间的变化如反掌那么容易啊！火光熊熊燃烧终究是要熄灭的，声音隆隆最后也会平息的；看那自然界中的打雷和着火都有盈盛的时候，但天收去了它的声音，地藏起了它的热量。地位高的人家，鬼神在时时刻刻窥视着他的内屋。噫，失势和得势，是如此变化不定，怎么能没有忍让之心呢！
贫之忍第十
无财为贫，原宪非病；鬼笑伯龙，贫穷有命。
造物之心，以贪试士；贫而能安，斯为君子。
民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。噫，可不忍欤！
【译文】
没有钱财才叫做贫穷，《庄子》一书中的原宪虽然贫穷，但不是病，正所谓“贫非病”的由来；南宋的刘伯龙，有一次在家里与下人盘算薄利，忽然，有一个鬼在旁边拍掌大笑。刘伯龙叹气道：“贫穷是命中注定的，我竟然被鬼耻笑了。”于是停止盘算利息。
造物主的原意是用贫来试验士人的心；贫穷而且能够安贫乐道，才称得上君子。
老百姓没有固定的产业，是因为没有恒心。不凭借正当手段而得到财产，祸患会突然从头而降。噫，即使贫穷一点，怎能忍受不了呢！
富之忍第十一
富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。
怙富而好凌人，子羽已窥于子皙；富而不骄者鲜，史鱼深警于公叔。
庆封之富非赏实殃，晏子之富如帛有幅。
去其骄，绝其吝，惩其忿，窒其欲，庶几保九畴之福。噫，可不忍欤！
【译文】