自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。
【译文】
掩藏几分自己的长处，这种修养办法可以使自己性格深沉。掩藏几分别人的短处，这种浑厚的品德，可以扩大自己的胸怀。
二七
宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵、贫贱、死生，常变于度外，是养心第一法。
【译文】
宁静和忍耐是思考问题的第一方法，安详是处理事情的第一方法，谦让是保全身心的第一方法，宽容是为人处世的第一方法。置富贵、贫贱、生死、变动于度外，是修身养性的第一方法。
二八
胸中情景，要看得春不是繁华，夏不是发畅，秋不是寥落，冬不是枯槁。方为我境。
【译文】
心中的情景，应该是看春天不是繁花似锦，看夏天不是生机勃勃，看秋天不是悲惨凄凉，看冬天不是枯萎死亡。这样才是达到了自我的最高境界。
二九
大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。
【译文】
正人君子不怕什么人，只怕天理；不依靠什么人，只靠天道。
三○
静里看物欲，如业镜照妖。
【译文】
在虚静状态下看物体，就如同用镜子去照妖魔一样。
三一
躁心浮气，浅衷狭量，此八字，讲德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主静。静则凝重。静中镜自是宽阔。
【译文】
“躁心浮气，浅衷狭量”，这八个字是谋求功德进步人的最大忌讳。去掉这八个字，只用一个字，这个字就是静字。静，能够保持稳重厚实，在静态下的镜子是宽广开阔的。
三二
士君子要养心气，心气一衰，天下万事，分毫做不得。冉有只是个心气不足。
【译文】
正人君子应修身养气，心气一衰，任何事就一点也做不成了。孔子所以对弟子冉有不太满意，就是因为冉有心气不足。
三三
主静之力，大于千牛，勇于十虎。
【译文】
保持静的力量，大于一千只壮牛，勇猛超过十只老虎。
三四
只脱尽轻薄心，便可达天听。汉唐以下儒者，脱尽此二字不多人。
【译文】
只要摆脱干净轻薄之心，就可以达到天听。汉唐以来，真正做到全部摆脱轻薄心的人并不多。
三五
君子洗得此心静，则两间不见一尘，充得此心尽，则两间不见一碍；养得此心定，则两间不见一怖；持得此心坚，则两间不见一难。
【译文】
君子应当净化自己的内心，使得心之内外一尘不染。这种心非常充足。使人间不会产生什么障碍。修养使得内心安定，使人间不会产生可怕的思想。只要有了这种坚定不移的信念，人间也就不会有什么难处。
三六
人只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无遗忘。
【译文】
一个人只要心中不放任自流，就不会出什么差错。只要心中不懈怠、疏忽，就不会出现遗忘。
三七
胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人生最苦处，只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
【译文】
心中只要去掉一个恋字，就会非常爽快干净。人生最苦恼的，就是心灵被恋字干扰，拖泥带水，明明知道得很清楚，却不能当机立断去割舍。
三八
盗只是欺人。此心有一毫欺人，一事欺人，一语欺人，人虽不知，即未发觉之盗也。言如是而行欺之，是行者言之盗也。心如是而口欺之，是口者心之盗也。才发一个真实心，骤发一个伪妄心，是心者心之盗也。谚云瞒心昧己有味哉！其言之矣。欺世盗名其过大，瞒心昧己其过深。
【译文】
盗贼只不过是欺骗人而已。如果心中有一毫欺人之心，有一件欺人之事，有一句欺人之话，即使别人不知道，可以说这是未被发现的盗贼。口头上说的是一回事，实际做的是另一回事，这是语言欺骗自己行动。心中想的是好的，说出来又是另一回事，这是语言欺骗自己的心；心中想的是真实的，突然又冒出一个虚妄的念头来，这是心中互相欺骗。俗话说：瞒心味己。这句话意味深长。说的就是以心欺心。欺世盗名，其过错极大。自我欺骗，其罪恶极！
三九
此心果有不可昧之真知，不可强之定见，虽断舌可也，决不可从人然诺。
【译文】
心中如果真有不可欺昧的真知灼见，真有不可屈从的固定见解，即使被割断舌头，也绝不会盲从他人的意见。
四○
才要说睡，便睡不着；才要说忘，便忘不得。
【译文】
如果说睡觉，就是睡不着；如果说忘掉它，就是忘不掉。
四一
举世都是我心，去了这我心，便是四通八达，六合内无一些界限。要去我心，须要时时省察这念头是为天地万物，是为我？
【译文】
世上万事万物都是我的心的体现。忘掉我的这个心，天下就四通八达，东西南北及上上下下也就没有什么界限了。要清除有我之心，就应时时察看这个念头是为天地万物，还是为我自己？
四二
目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛却自容得？
【译文】
眼睛中容不得一点灰尘，齿缝中容不得一点饭屑，因为这些东西都不是眼睛和牙齿中固有的东西。为什么心中能容得下那么多的杂念呢？
四三
手有手之道，足有足之道，耳目鼻口有耳目鼻口之道，但此辈皆是奴婢，都听天君使令。使之以正也，顺从；使之以邪也，顺从。渠自没罪过，若有罪过，都是天君承当。
【译文】
手有手的作用，脚有脚的作用，耳朵、鼻子、眼睛和嘴，都各有自己的作用。但是这些都是处于从属地位，都要听从心的指挥。心要它们走正路，它们就顺从；心要它们走邪路，它们也顺从。它们本身并没有任何罪过。如果说有罪过，就应由心来承担。
四四
心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然。
【译文】
思想一有放松，什么事情都会无法收拾；思想一有疏忽，什么东西都听而不闻，视而不见；思想一有固执，做起事情来，就往往不尽合乎情理。
四五
当尊严之地，大众之前，震怖之景，而心动气慑，只是涵养不定。
【译文】
当一个人处于尊严地位时，在众人面前，面对恐怖的环境，而心惊肉跳，坐卧不安，这是缺乏修养的表现。
四六
久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真知，过思者迷正应。
【译文】
眼睛盯久了，熟悉的字也认不出来，专心致志观察静止的物体，好像它在运动。因此，持有怀疑态度的人，有时会弄不清事情的真相；思虑过多的人，有时会将正确的东西搅得糊里糊涂。
四七
常使天君为主，万感为客便好。只与他平交，已自亵其居尊之体。若跟他走去走来，被他愚弄啜哄，这是小儿童，这是真奴婢，有甚面目来灵台上座？役使，四肢百骸，可羞可笑。
【译文】
经常使心为自己做主，其他的感官只能做客，这样才好。如果都是平等的，就亵渎了心居于尊位的地位，如果再跟着各种感觉走来走去，被这些感觉愚弄瞒哄，这就成了小孩子，成了真奴婢，还有什么面目居于心的位置？怎能让四肢百骸来讥笑呢？
四八
不存心，看不出自家不是。只于动静语默、接物应事时，件件想一想，便见浑身都是过失，须动合天则，然后为是。日用间如何疏忽得一时？学者思之。
【译文】
不进行自我反省，就看不出来自己的缺点。每当行动、休息、说话、沉默、待人接物和处理事情时，都应该冷静地想一想，就会发现自己有不少失误之处。按照规律做事，才能成功。在日常生活中，每次做事的时候，不能有一丝一毫的疏忽。求学的人，应当认真深思。
四九
人生在天地间，无日不动念，就有个动念的道理；无日不说话，就有个说话的道理；无日不处事，就有个处事的道理；无日不接人，就有个接人的道理；无日不理物，就有个理物的道理；以至怨怒笑歌，伤悲感叹，顾盼指示，咳唾涕洟，隐微委曲，造次颠沛，疾病危亡，莫不各有道理。只是时时体认，件件讲求。细行小物尚求合则，彝伦大节岂可逾闲！故始自垂髫终于属纩，持一个自强不息之心，通乎昼夜。要之，于纯一不已之地，忘乎死生，此还本归全之道，戴天履地之宜，不然，恣情纵意，而各求遂其所欲，凡有知觉运动者皆然，无取于万物之灵矣。或曰：“有要乎？”曰：“有其要，只在存心。”心何以存？曰：“只在主静。只静了，千酬万应都在道理上，事事不错。”
【译文】
人生天地间，没有一天不在思考，这就要有个思考的道理；没有一天不说话，这就要有个说话的道理；没有一天不处事，这就要有个处事的道理；没有一天不接交人，这就有个接交人的道理；没有一天不治理物，这就要有个治理物的道理。以至于怨怒笑歌、伤悲感叹、顾盼指示、咳唾涕洟、隐微委曲、仓促颠沛、疾病危亡，每每都有各自的道理，所以要时时体认，件件讲求。细小的事物尚且要求合乎自然的道理，何况天地人的常道这样的大节，哪能够超越法度呢？所以从儿童时期开始，直到死时，白天夜晚，都要有一个自强不息之心，要忘记死生，使自己处在一个纯粹至善的境地。这是一个人从生到死做人的道理，这是做一个顶天立地的人的原则。不然恣情纵意，每人都要求实现自己的欲望，这是有知觉的动物都有的本能，作为人也如此的话，就称不上万物之灵了。有人问：“有要领吗？”我回答说：“有，其要领只在存心。”“心如何存？”我回答说：“只在主静，只要静了，千酬万应都会合乎道理，事事都不会错。”
五○
迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。
【译文】
糊涂的人虽然糊涂，让他觉悟并不太难；而聪明人犯糊涂，要使他觉悟是相当困难的。
五一
心相信则迹者土苴也，何烦语言！相疑则迹者媒蘖也，益生猜贰。故有誓心不足自明，避嫌反成自诬者，相疑之故也。是故心一而迹万。故君子治心不修迹，中孚治心之至也。豚鱼且信，何疑之有？
【译文】
如果内心互相信任，就是有些可疑的迹象，也如同土渣一样不被注意，何须用语言解释呢！如果内心有猜疑，可疑的迹象正好成了媒介，更会增加猜疑。所以用发誓的办法表白也无用处，表示避嫌反而给自己招来猜疑。这是因为互相不信任的缘故。因此，每人的心只有一个，可表现出的迹象却有千万，所以君子只注意心的修养而不注重外表的行为。《易·中孚》卦，讲心的修养是最明白彻底的，对微贱之物都可以使其达到诚信，还有什么可疑的呢！
五二
君子畏天，不畏人；畏名教，不畏刑罚；畏不义，不畏不利；畏徒生，不畏舍生。
【译文】
君子畏惧天道，不畏惧人；畏惧纲常名教，不畏惧刑罚；畏惧有不义的行为，不畏惧利害得失；畏惧一生一无所为，白白地活在世上，而不畏惧舍生献身。
五三
忍、激二字，是祸福关。
【译文】
忍、激二字，是灾祸和福泽的关键。
五四
殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。
【译文】
灾祸的到来，没有不是因为开始时只图一时痛快而导致的。所以，君子在得意的时候，常常感到忧虑；有喜事的时候，常常感到恐惧。
五五
一念孳孳，惟善是图，曰正思。一念孳孳，惟欲是愿，曰邪思。非分之福，期望太高，曰越思。先事徘徊，后事懊恨，曰萦思。游心千里，歧虑百端，曰浮思。事无可疑，当断不断，曰惑思。事不涉己，为他人忧，曰狂思。无可奈何，当罢不罢，曰徒思。日用职业，本分工夫，朝惟暮图，期无旷废，曰本思。此九思者，日用之间，不在此则在彼。善慑心者，其惟本思乎！身有定业，日有定务，暮则省白昼之所行，朝则计今日之所事，念兹在兹，不肯一事苟且，不肯一时放过庶心有着落，不得他适，而德业日有长进矣。
【译文】
每产生一个念头，都是努力向善，叫正思。每产生一个念头，都想实现自己的欲望，叫邪思。非分之福，期望太高，叫越思。事先徘徊，事后悔恨，叫萦思。东想西想，顾虑百端，叫浮思。事情本无可疑，当断不断，叫惑思。事不涉己，为他人忧，叫狂思。无可奈何，当罢不罢，叫徒思。日常工作、分内之事、本身的道德修养，朝思暮虑，希望不要旷废，叫本思。这九思，存在于日常生活中，不是想这个就是想那个。善于养心的人，只有本思。本身有固定的职业，每天有固定的任务，夜晚则思考白天做的事，早晨则计划今天该做什么事，想着这件事就干这件事，不肯一事马虎，不肯一时放松，这样心才会有着落，不会想那些与自己毫不相干的事，德业才能日日长进。
五六
学者只多忻喜心，便不是凝道之器。
【译文】
求学的人，有过多的好喜之心，他就不能成为专注于德业的人才。
五七
小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已。君子亦是常戚戚处，终身之忧是已。
【译文】
小人也有胸襟坦荡的时候，在他毫无顾忌和无所畏惧时，便是如此。君子也有悲伤的时候，在他忧虑一生的时候，便是如此。
五八
只脱尽轻薄心，便可达天德。汉、唐以下儒者，脱尽此二字不多人。
【译文】
只有彻底除掉轻浮的情绪，才能够知天达命。汉、唐以后的读书人，没有几个人真正做到这一点的。
五九
斯道这个担子，海内必有人负荷。有能慨然自任者，愿以绵弱筋骨，助一肩之力，虽走僵死不恨。
【译文】
道这副担子，天下必然有人出来承担。如能有慨然自愿承担的，我愿以我微弱的身体，助上一臂之力，即使自己累死也不反悔。
六○
耳目之玩，偶当于心，得之则喜，失之则悲。此儿女子常态也。世间甚物与我相关，而以得喜以失悲耶？圣人看得此身亦不关悲喜。是吾道之一囊橐耳，爱囊橐之所受者，不以囊橐易所受，如之何以囊橐弃所受也？而况耳目之玩，又囊橐之外物乎？
【译文】
耳目玩好称心如意，得到了它便高兴，失去它便悲伤，这是普通人的常态。世界上有什么东西与我相关，而能使得到它而高兴，失掉它而悲伤呢？圣人把自己看作不关悲喜的容道的器物。爱的是器物中所容存的道，即不能因器物而改变所容存的道，怎么能因器物的丢弃而丢弃其中容受的道呢？何况耳目的玩好又是作为身外之物。
六一
寐时情生景，无情而景者，兆也。寐后景生情，无景而情者，妄也。
【译文】
睡梦中因情生景，没有情而生景者，是一种先兆。醒来后因景生情，没有景而生情者，是一种虚幻。
六二
人情有当然之愿，有过分之欲。圣王者，足其当然之愿，而裁其过分之欲，非以相苦也。天地间欲愿，止有此数，此有余而彼不足，圣王调剂而均厘之，裁其过分者，以益其当然。夫是之谓至平，而人无淫情，无觖望。
【译文】
从人情来说，有应当满足的愿望，有过分的欲望。圣王满足人们应当满足的愿望而裁制其过分的欲望。这不是要人们受苦，而是因为天地间能够满足的愿望、欲望只有这么多，此有余则彼不足，圣王只是调剂而均衡它们，裁制其过分的以满足那些应当得到的，这就叫做至平。这样，人就不会有过分的情欲和过分的抱怨。
六三
恶恶太严，便是一恶；乐善甚亟，便是一善。
【译文】
憎恨恶行太过分，便是一种恶行。喜爱善行急切，就是一种善行。
六四
投佳果于便溺，濯而献之，食乎？曰：“不食。”不见而食之，病乎？曰：“不病。”隔山而指骂之，闻乎？曰：“不闻。”对面而指骂之，怒乎？曰：“不怒。”曰：“此见闻障也。夫能使见而食，闻而不怒，虽入黑海蹈白刃可也，此炼心者之所当知也。”
【译文】