无数的高峰、山岩争奇竞秀，一条条山川溪流蜿蜒其间，山上树木参天，花草如茵，郁郁葱葱，朦朦胧胧，就像云雾升腾、霞光华美，景色绚烂秀丽。
七一
从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，犹难为怀。
【译文】
从山的北面（背阳面）小道行走，山川胜景交相辉映，使人应接不暇，美不胜收。如果秋、冬之际在此山行，更是令人难以忘怀。
七二
欲见圣人气象，须于自己心中洁净时观之。
【译文】
要想领略圣贤之人的风采，一定要在自己心中没有丝毫杂念之时，察其言而观其行，逐步领悟。
七三
执笔惟凭于手热，为诗每事于口占。
【译文】
提笔作文只凭着手头熟练，作诗则往往通过口头吟诵而成。
七四
箕踞于斑竹林中，徙倚于青矶石上；所有道芨、梵书，或校雠四五字，或参讽一两章。茶不堪精，壶亦不燥，香不堪良，灰亦不死；短琴无曲而有弦，长讴无腔而有音。激气发于林樾，好风逆之水涯，若非羲皇以上，定亦嵇、阮之闾。
【译文】
两腿伸开坐在斑竹林中，又走过去背靠在青矶石上；翻开带来的所有道教、佛教的经书，或者校正几个字，或者解读一两篇。茶不必是上等的精品，壶也不必太干燥，香也不必是最好的，只要焚香不断，香灰不冷。手拿短琴不按什么曲调而随意弹出音乐；高声的歌唱虽无规范的腔调却有发自内心的声音。林荫之下，激发起自身的豪气，溪水之边，回荡着和煦的微风，这样的生活，若不是上古人们所有，就是嵇康、阮籍之类的人所有的。
七五
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
【译文】
听到别人的好处却表示怀疑，听到别人的坏事则深信不疑，这样的人内心充满杀机。
七六
士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。
【译文】
作君子就应该尽心尽力造福和体恤人民，使天下（社会）离不开他，那么上天自然也少不得他，这就是为自己的生命确立了存在的意义和价值。
七七
读书不独变气质，且能养精神，盖理义收摄故也。
【译文】
读书，不仅能改变人的气质，而且能培育精神，这是因为读书可以净化心灵，从而收摄心志，破除杂念。
七八
周旋人事后，当诵一部清净经；吊丧问疾后，当念一遍扯淡歌。
【译文】
周旋人际关系，往来应酬之余，应当诵念一部“清净经”，使自己紧张的神经松弛下来；吊唁死者、探问病人之后，应当诵读一遍“扯淡歌”，使自己抑郁的心情得以缓和。
七九
卧石不嫌于斜，立石不嫌于细，倚石不嫌于薄，盆石不嫌于巧，山石不嫌于拙。
【译文】
平放的石头不嫌其倾斜，竖立的石头不嫌其细小，倚靠着的石头不嫌其太薄，盆中的石头不嫌其灵巧，山上的石头不嫌其笨拙。
八○
雨过生凉，境闲情适，邻家笛韵，与晴云断雨，逐听之，声声入肺肠。
【译文】
大雨初过，使人顿觉凉爽清静，环境闲适，情趣盎然，望着天空初晴的云彩，雨声消失，邻居家中的吹笛声韵悠悠，不断传来，声声悦耳动听，令人从内心感到一种清凉和洒脱。
八一
不惜费，必至于空乏而求人；不受享，无怪乎守财而遗诮。
【译文】
如果不节省花费，一定会落到穷困潦倒而求人施舍的地步；如果家用富足而不舍得享受，也会被人视为守财奴而留下笑柄。
八二
园亭若无一段山林景致，只以壮丽相炫，便觉俗气扑人。
【译文】
园林中亭台楼阁的建设，如果没有一些山林泉石的自然景色与之映衬，而只是以人为建筑的雄伟壮丽相炫耀，就会使人感到俗不可耐。
八三
餐霞吸露，聊驻红颜；弄月嘲风，开销白日。
【译文】
以云霞为食，以甘露为饮，以此来保持青春永驻，长生不老；风花雪月，吟诗作赋，以此来度过漫长的时光。
八四
清之品有五：睹标致发厌俗之心，见精洁动出尘之想，名曰清兴；知蓄书史，能亲笔砚，布景物有趣，种花木有方，名曰清致；纸裹中窥钱，瓦瓶中藏粟，困顿于荒野，摈弃乎血属，名曰清苦；指幽僻之，夸以为高，好言动之异，标以为放，名曰清狂；博极古今，适情泉石，文词带烟霞，行事绝尘俗，名曰清奇。
【译文】
“清”这种品味包括五种类型：看到美丽漂亮的东西而生发厌世脱俗之心，见了精致洁净的东西，就会动了出世的念头，这就叫做“清兴”；懂得收藏经史百家之书，能够以笔砚为友，行文作诗为务，布置景物错落有致，栽种培育花木有方，这就叫做“清致”；从废纸堆中寻觅纸币，在小瓦瓶中珍藏粮食，在荒郊野外身陷困境，又被父母亲人所抛弃，这就叫做“清苦”；认为那些怪癖的言行最为清高，不断夸赞，言语行动喜欢标新立异，认为这是恣情狂放，这就叫做“清狂”；博通古今历史变迁的道理，纵情适意于山林泉石之间，言语文词带有一种淡泊超脱之气，为人行事超凡脱俗，与众不同，这就叫做“清奇”。
八五
对棋不如观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：“但识琴中趣，何劳弦上音”，斯言信然。
【译文】
下棋不如观棋，观棋又不如弹瑟，弹瑟又不如听琴，更有幽趣。古人说：“只要能领会琴中之趣，何需自己亲自去弹弦呢？”这话的确很对。
八六
弈秋往矣，伯牙往矣，千百世之下，止存遗谱，似不能尽有益于人，唯诗文字画，足以传世之珍，垂名不朽。总之，身后名不若生前酒耳。
【译文】
弈秋早已作古，伯牙也故去千年，从而使千百年后的今天，只留下了残余的棋谱和琴曲，似乎也不能完全对世人有用了，只有诗文、字画，才足以作为珍宝而流传后代，永垂不朽。总起来说，身后浮名，还不如生前的美酒呢！
八七
君子虽不过信人，君子断不过疑人。
【译文】
君子虽然不过分听信于别人，也更不会过分怀疑别人。
八八
人只把不如我者较量，则自知足。
【译文】
人们只要拿自己去和不如自己的人作比较，就自然会知足常乐了。
八九
折胶铄石，虽累变于岁时，热恼清凉，原只在于心境，所以佛国都无寒暑，仙都长似三春。
【译文】
秋天胶劲可折，夏日坚石可化，虽然是由于岁时气候变化而变化，而热恼清凉，本来只受心境好坏的支配，所以说佛的国度没有寒暑的变化，仙人居住的地方四季如春。
九○
鸟栖高枝，弹射难加；鱼潜深渊，网钓不及；士隐岩穴，祸患焉至？
【译文】
鸟儿栖息在很高的树枝上，弹弓就难以射到；鱼儿潜入深水之中，渔网鱼钩就捕钓不到；士大夫隐居在山林岩穴之间，祸患怎么会从天而降呢？
九一
于射而得揖让，于棋而得征诛，于忙而得伊、周，于闲而得巢、许，于醉而得瞿昙，于病而得老庄，于饮食衣服、出作入息，而得孔子。
【译文】
对竞赛、赌博而言，应该懂得揖让之义；对于下棋而言，应该了解征讨之法；对于忙碌者而言，应该得到伊尹、周公那样的辅佐；对于悠闲生活者而言，应该像巢父、许由那样洁身自好；对于醉汉而言，应该得到佛祖的劝诫；对于病者而言，应该像老庄那样清静无为，超脱达观；对于饮食衣服的礼制，出入作息的规范，则要听从儒家祖师孔子的话。
九二
前人云：“昼短夜长，何不秉烛游？”不当草草看过。
【译文】
前人说过：“冬季白天短暂，夜晚漫长，为什么不点上蜡烛出去游览呢？”这句话不应该粗粗地浏览一过，而应细细品鉴。
九三
优人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之。优人登台肖古人，下台还优人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语。
【译文】
演戏的人代表古人说话，替古人欢笑，替古人愤怒，现在的文人做文章也与此相似。演戏的人登上舞台，打扮得很像古人，下台之后仍然是演戏人的本来面目，现在的文人做文章与此也很相似，即所说与所行也就是言和行往往相左。假若让古人看到现在文人的言行，不知道会怎么愤怒，怎样嘲笑，怎样的评说。
九四
看书只要理路通透，不可拘泥旧说，更不可附会新说。
【译文】
读书只要通彻悟透其基本思路的核心精神，不可拘泥于陈旧的说法，更不可附会标新立异的新说。
九五
简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，茸不可谓宽大。
【译文】
恃才傲物并不能说品格高尚，献媚阿谀并不能说是言行谦虚，尖酸刻薄并不能说是对人严明，放任自流也不能说是对人宽大。
九六
作诗能把眼前光景、胸中情趣一笔写出，便是作手，不必说唐说宋。
【译文】
吟诗作词，只要能够把眼前的自然景色、胸中的各种情趣一笔写出，抒发得淋漓尽致，就可以称得上诗词妙手，不必拘泥于唐诗宋词的框框。
九七
少年休笑老年颠，及到老时颠一般。只怕不到颠时老，老年何暇笑少年？
【译文】
年轻人不要嘲笑老年人糊涂，等自己到了年老的时候也一样糊涂。只怕不到糊涂之时已经老态龙钟，哪里还顾得上去取笑年轻人呢？
九八
饥寒困苦，福将至已；饱饫宴游，祸将生焉。
【译文】
饥寒交迫，困苦不堪，这是福乐即将来临的前兆；而饱食终日，安逸游乐，必是灾祸即将降临的前兆。
九九
打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。
【译文】
超越了生死的界限，活着就能活得自在，死也能死得安乐，没有任何精神障碍；看破了人们名利争逐的虚妄，就会觉得超脱，得到了也好，失去了也好。
一○○
混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。
【译文】
生活在凡俗的尘世之中，眼光和识见却能超越世间的名利物累，置身世外；在酒杯中得到陶陶之乐，在吟咏（诗赋）中寄托自己的无限情怀；虽然暂且隐匿起自己的声名，却在精神上能与古圣贤人为友。
一○一
痴矣狂客，酷好宾朋，贤哉细君，无违夫子。醉人盈座，簪裾半尽，酒家食客满堂，瓶瓮不离米肆。打火荧荧，且耽夜酌，爨烟寂寂，安问晨炊？生来不解攒眉，老去弥堪鼓腹。
【译文】
痴于性情的狂放不羁之士，特别喜欢交结宾朋，贤惠的妻子，从来不违背丈夫的意愿。满座的至交畅饮至大醉，银钱花尽，把身上首饰等物也多半当了酒钱，满堂的食客朋友，使家中的米粮用完，接连不断地到米店去买。在荧荧的灯下，朋友相对宴饮清谈，通宵达旦，直到早晨，处处山村都升起了袅袅的炊烟，也无暇顾及早饭是否有了着落。生来就不知道忧愁二字，到了老年更应当悠闲无事。
一○二
皮囊速坏，神识常存，杀万命以养皮囊，罪卒归于神识。佛性无边，经书有限，穷万卷以求佛性，得不属于经书。
【译文】
人的肉体在短暂的生命结束后很快就会腐朽，但是阿赖耶识中的业债却始终还不清。宰杀万物以养活生命的业债，最终会全部藏纳到我们的阿赖耶识中，将来定受果报。人的觉悟本性是广大无边的，而经书中只是一些有限的文字而已，穷究读尽万卷的经书以求得佛性，但终究会发现这些经书只是方法，而根本不是无法言传的佛性本身。
一○三
人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
【译文】
别人胜过自己没有什么害处，因为这样在心中他就不会积下对我的妒恨；自己胜过别人不见得是什么福气了，恐怕会发生难以预料的灾祸。
一○四
书屋前，列曲槛栽花，凿方池浸月，引活水养鱼。小窗下，焚清香读书，设净几鼓琴，卷疏帘看鹤，登高楼饮酒。
【译文】
在书房的前边，筑起曲回的围槛培植花卉，开凿方形的水池为镜，可在静夜照见月光，引来流动的泉源溪流入池养鱼。静坐于书房的小窗之下，燃起清香，阅读经书，摆设明净的几案，弹琴为乐，卷起稀疏的竹帘观看鹤舞，登上高楼畅饮美酒。
一○五
人人爱睡，知其味者甚鲜。睡则双眼一合，百事俱忘，肢体皆适，尘劳尽消，即黄梁、南柯，特余事已耳。静修诗云：“书外论交睡最贤。”旨哉言也。
【译文】
每个人都喜欢睡觉，但真正了解睡觉的奇妙功用的却非常少。睡觉的时候，双眼一合上，世间万事都抛在了脑后，四肢和身体都舒坦适意，一切劳累困乏都消失净尽，至于能做上一个像黄粱梦、南柯梦那样的美梦，又是其一个优点。静修先生有诗写道：“书外论交睡最贤。”真是妙论。
一○六
过分求福，适以速祸；安分远祸，将自得福。
【译文】
过分地贪求幸福，反而会使灾祸迅速降临；安分守己不仅可逢凶化吉，躲避灾祸，而且还会自得幸福。
一○七
倚势而凌人，势败而人凌；恃财而侮人，财散而人侮。此循环之道。我争者人必争，虽极力争之未必得；我让者人必让，虽极力让之未必失。
【译文】
依靠权势欺凌别人，一旦权势丧失，便会遭人欺凌；凭仗着财产雄厚而侮辱别人，一旦千金散尽，穷困潦倒之时，便会受到别人的侮辱，这是历史循环发展的规律。我所争取的东西，别人一定也要争，我虽然极力争取，不一定就能得到；我对别人礼让，别人自然一定对我也会礼让，我虽然极力推让，不一定就会失去。
一○八
贫不能享客而好结客，老不能徇世而好维世，穷不能买书而好读奇书。
【译文】
贫穷得不能以像样的饮食招待客人，但却喜欢交结朋友；衰老得不能顺从世事，而喜欢维护社会秩序；穷困得买不起书，却喜欢阅读奇书、好书。
一○九
沧海日，赤城霞，蛾眉雪，巫峡云，洞庭月，潇湘雨，彭蠡烟，广陵涛，庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁。少陵诗，摩诘画，《左传》文，马迁史，薛涛笺，右军帖，《南华经》，相如赋，屈子《离骚》，收古今绝艺，置我山窗。
【译文】
东海的日出，赤城的云霞，峨眉的雪，巫峡的云，洞庭湖的月色，湘江的雨景，鄱阳湖的烟雾，扬州的波涛，庐山的瀑布，集合天地间的美景奇观来描绘我书斋的墙壁。杜甫的诗，王维的画，《左传》的文章，司马迁的《史记》，薛涛的诗笺，王羲之的法帖，庄子的《南华经》，司马相如的《上林赋》，屈原的《离骚》，收罗古今奇文绝艺，放在我山居的窗下案头。
一一○
偶饭淮阴，定万古英雄之眼，自有一段真趣，纷扰不宁者何能得此？醉题便殿，生千秋风雅之光，自有一番奇特，牖下者岂易获诸？
【译文】
偶然给淮阴侯韩信施饭时，慧眼已识千古英雄，其中自有一番真趣，不是心绪不宁、见识短浅的人所能达到的；大醉中题诗于便殿之上，其风雅之事，千古传颂，自有一番奇特，不是凡俗之人所能得到的。
一一一
清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不染。忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。
【译文】
清闲无事，随意坐卧，虽然穿的是粗布衣服，吃的是粗茶淡饭，但却不为尘俗所扰，悠闲自在。至于那些忧愁烦恼缠身、整日在繁忙劳顿中奔波的人，虽然穿的是锦绣的衣服，吃的是美味佳肴，却也觉得愁苦万状。
一一二
我如为善，虽一介寒士，有人服其德；我如为恶，纵位极人臣，有人议其过。
【译文】
我如果做善事，虽然只是一个贫寒的读书人，也会有人敬佩和称颂我的德行；如果做坏事，纵然是位极人臣，尊贵无比，也会有人议论和指责我的罪过。
一一三
读理义书，学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煮茶，泛舟观山，寓意奕棋，虽有他乐，吾不易矣。
【译文】
阅读理义之书，临摹字帖练字，澄心静虑地打坐，与知心朋友畅谈，自斟自酌饮酒至半醉，浇灌花卉，种植翠竹，听人弹琴，玩赏鹤舞，燃烧清香，烹煮好茶，摇着小船观两岸山色，专心致志地与人下棋，这些都是难得的幽趣，虽有别的快乐之事，我也不愿意交换！
一一四
成名每在穷苦日，败事多因得志时。
【译文】
一个人的成名往往在身处逆境的穷苦之时，而失败却常在志满意得的时候。
一一五