恶人的品性难以用道义去制约，如同狂犬咬人，像疯狗一样相互撞击，像牛一样角斗。用宽恕的态度对待就会生乱，与他讲道理不会顺从，向他示弱会招致欺侮，用恩义去感化，他却不尊重你。应当把他们看做禽兽，用不着与他斗智斗力，等待他自取灭亡，像火灭烟消一样。我应实行老子的怀柔之术行事，寓刚于柔；还要像颜回那样坚持不懈地加强自身修养，必定能够达到高深的境界。唉，能不忍吗！
不平之忍第六十七
不平则鸣，物之常性，达人大观，与物不竞。
彼取以均石，与我以锱铢；彼自待以圣，视我以为愚。
同此一类人，厚彼而薄我。我直而彼曲，屈于手高下。人所不能忍，争斗起大祸。我心常淡然，不怨亦不怒。彼强而我弱，强弱必有故；彼盛而我衰，盛衰自有数。
人众者胜天，天定则胜人。世态有炎燠，我心常自春。噫，可不忍欤！
【译文】
事物处在不平的状态便会有声音，这是它的常性。通达事理的人目光远大，根本不会与一般人争长较短。
别人拥有的东西很多，给予我的却很少；别人自视为圣明，却认为我愚笨。
同是一类人，优待他而轻视我。我正直坦诚而他伪善奸猾，却屈从于抬手之间所定的高下。人不能忍受，就会相互争斗引起大祸。我心保持恬淡，对不平不怨怒。他强而我弱，强弱必定有它的原因；他兴盛我衰微，盛衰自然有它的定数。
众人的意志可以胜过天的意志，而天意有时也一定胜人。世态附趋炎炽之势，而我的心境经常像春天一样温和平静。唉，能不忍吗！
不满之忍第六十八
望仓庾而得升斗，愿卿相而得郎官，其志不满，形于辞气。
故亚夫之怏怏，子幼之呜呜，或以下狱，或以族诛。
渊明之赋归，扬雄之解嘲，排难释忿，其乐陶陶。
多得少得，自有定分，一阶一级，造物所靳。宜达而穷者阴阳为之消长，当与而夺者鬼神为之典掌。付得失于自然，庶神怡而心旷。噫，可不忍欤！
【译文】
期望着满仓的谷米，却只得到升斗；希望当上卿相一类的大官，却只得到郎官的职位。愿望没有得到满足，表现在言谈和神色上。
所以西汉的周亚夫怏怏不乐，被判入狱；杨浑呜呜诉说不平，结果满门抄斩。
晋朝陶渊明辞官回家种田，写诗作赋；西汉人扬雄写自己内心感受的解嘲文。他们以此来排除忧患，消除困难，讥讽时世，用这种高明的方式来发泄心中的不满，因而其乐无穷。
多得和少得，都是天定的命运，地位高低，是造物主确定的。应该处于高位，却居下位，是阴阳消长变化的结果；应该给予，却被剥夺，是鬼神掌管的结果。将得失寄之于自然，就能心境开阔神精愉快。唉，怎么能不忍呢！
听谗之忍第六十九
自古害人莫甚于谗，谓伯夷溷，谓盗跖廉。贾谊吊湘，哀彼屈原，《离骚》《九歌》千古悲酸。
亦有周《雅·十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。”
大夫伤于谗而赋《巧言》，寺人伤于谗而歌《巷伯》。父听之则孝子为逆，君听之则忠臣为贼，兄弟听之则墙阋，夫妻听之则反目，主人听之则平原之门无留客。噫，可不忍欤！
【译文】
自古以来害人的手段，没有什么比小人的谗言更厉害的了，小人的谗言可以把伯夷说成是混浊的坏蛋，而把盗跖说成是清正廉洁的君子。西汉贾宜因遭谗言的陷害而流放，经过湘水，悼念屈原。屈原受小人谗言的陷害，心中苦闷无处诉说，于是写下了《离骚》、《九歌》这些千古悲酸的作品。
周代的《诗经·小雅·十月之交》篇中说：“无罪无辜的人受到谗言的诽谤中伤。”
周大夫被谗言伤害而作《巧言》，寺人被谗言伤害而作《巷伯》。做父亲的如果听信谗言，忠孝之子也变成了叛逆之子；国君如果听信谗言，忠臣也成了奸贼；兄弟之间，听信谗言就不会和睦相处；夫妻之间，听信谗言就会怒目相视；主人听信谗言，那么，平原君门下就留不下门客。唉，怎么能不忍呢！
无益之忍第七十
不作无益害有益，不贵异物贱用物，此召公告君之言，万世而不可忽。
酣游废业，奇巧废功，蒲博废财，禽荒废农，凡此无益，实贻困穷。
隋珠和璧，蒟酱筇竹，寒不可衣，饥不可食，凡此异物，不如五谷。
空走桓玄之画舸，徒贮王涯之复壁。噫，可不忍欤！
【译文】
不做无益的事来妨害有益的事，不看重新奇的东西也不看轻日常必需的东西。这句话是召公告诫周武王的话，即使千百万代之后也不可忽视它的深刻意义。
深溺于游荡就会荒废正业，奇技淫巧浪费工夫，赌博浪费钱财，专好游猎废弃农业，像这些都是没有益处的事情，的的确确是导致穷困的根源。
像隋珠和氏璧这种珍宝，蒟酱筇竹这些特产，天寒时不能做衣服穿，饥饿时，它们不能当食物吃，凡是这些奇异的东西，都比不上五谷杂粮。
晋代的桓玄带兵打仗时还用画舸装载书画玩物，打败仗之后却只能空手逃跑；唐代的王涯，将字画装在金子玉石做的箱子里放入凿开的墙壁之中，他被杀后，别人白白地取走了金子玉石和字画。唉，不做这些徒劳无益的事，能不忍吗！
苛察之忍第七十一
水太清则无鱼，人太察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。
其政察察，斯民缺缺，老子此言，可以为法。
苛政不亲，烦苦伤恩，虽出鄙语，薛宣上乘。
称柴而爨，数米而炊，擘肌折骨，吹毛求疵，如此用之，亲戚叛之。
古之君子，于有过中求无过，所以天下无怨恶，今之君子，于无过中求有过，使民手足无所措。噫，可不忍欤！
【译文】
水如果太清了就不会有鱼在里面，人如果太认真仔细了就不会有朋友。美玉里面可以藏匿瑕疵，江河里可以容纳污泥，山沟里可以隐藏狼虫虎豹。
政治太严苛，人民就会变得狡猾，老子李耳的这番话，完全可以作为治理后世的法则。
苛刻的政治会使君民之间不和睦，百姓烦怨哀苦，这样政府就会失去老百姓的拥戴。薛宣虽以此俗语规劝帝王，却有大臣的祥德之气。
称了柴火去烧火，数了米去做饭，做事斤斤计较，一丝不苟，吹毛求疵。这样做事，亲戚也会背叛他。
古代人们认为的那些君子，能在别人的过错中寻找无错的地方，所以天下的人们没有怨恨。现在的所谓君子，却在没有过错的人身上找出错误，使天下的人们觉得不知道怎么办才好。唉，怎么能不忍呢！
屠杀之忍第七十二
物之具形色，能饮食者，均有识知，其生也乐，其死也悲。
鸟俯而啄，仰而四顾，一弹飞来，应乎而仆。
牛舐其犊，爱深母子，牵就疱厨，觫畏死。
蓬莱谢恩之雀，白玉四环汉川，报德之蛇，明珠一寸，勿谓羽鳞之微，生不知恩，死不知怨。
仁人君子，折旋蚁封，彼虽至微，惜命一同。
伤猿，细故也，而部伍被黜于桓温；放麂，违命也，而西巴见赏于孟孙。
胡为朝割而暮烹，重口腹而轻物命？礼有无故不杀之戒，轲书有闻声不忍食之警。噫，可不忍欤！
【译文】
具有形态和颜色、能吃喝的物类，都是有知觉的，活着的时候也很快活，死的时候也很悲伤。
鸟儿低着头啄食，抬着头看看四面，却自以为平安无事，一颗弹丸飞来，应声而倒。
母牛舐着它的小牛犊，母子之情温暖深厚。如果牵到厨房宰杀，都会颤抖怕死。
来自蓬莱谢恩的黄雀，送四枚白玉给它的救命恩人杨宝；报答疗伤之恩的蛇，口里含着直径一寸的珠子来报答隋侯。所以不要说鸟兽这样的小动物，活着不知别人给它的恩德，死了不知怨恨。
具有仁慈心肠的正人君子，在骑马时碰到蚂蚁成堆的地方就绕开走，它们虽然非常微小，也像人一样爱惜它们自己的生命。
伤害了猿猴，是细小的过失，而桓温处罚了他的部下；放跑鹿子，虽然违抗命令，而孟孙却赏识秦西巴。
为什么早晨杀了而晚上烹食，只重实口腹之享而不看重动物的生命呢？《礼记》中有没有缘故不能杀性的戒律，孟子的书中有听到动物的哀声而不忍心进食的警语。唉，屠杀之举，千万谨慎，怎能不忍！
祸福之忍第七十三
祸兮福倚，福兮祸伏，鸦鸣鹊噪，易惊愚俗。
白犊之怪，兆为盲目，征戍不及，月受官粟。
荧惑守心，亦孔之丑，宋公三言，反以为寿。
城雀生乌，桑谷生朝，谓祥匪祥，谓妖匪妖。
故君子闻喜不喜，见怪不怪，不崇淫祀之虚费，不信巫觋之狂墈。信巫觋者愚，崇淫祀者败。噫，可不忍欤！
【译文】
祸害中总有幸福相伴，幸福中总有灾祸潜藏其中。喜鹊叫，会有远方之人来到；乌鸦鸣，预示着不吉利。这些格言，对世俗的人可以起到告诫的作用。
黑牛生下白色的小牛，是瞎眼的凶兆，结果父子先后瞎眼，但因此得免于征发从军，而且还享受官府的供养。
荧惑管制着心星，是天降大祸于宋国的征兆，宋景公不移祸于丞相、百姓、年成，愿意自己承受灾祸，结束生命。正因为宋景公这样，于是感动了上帝，反而延长了二十一年的寿命。
雀在城角边生下一只乌鸦，古卜的人说这是吉祥的象征却也并不是吉祥。桑和谷在宫里长出来，说它是凶兆却也并不凶兆。
所以君子听到喜事不喜，见到奇怪的事物不怪讶，不崇尚徒劳无益的祭祀，不相信巫觋的胡言。相信巫觋的人是愚蠢的，崇尚淫祀的人败亡。唉，能不忍吗！
苟禄之忍第七十四
窃位苟禄，君子所耻，相持而动，可仕则仕。墨子不会朝歌之邑，志士不饮盗泉之水。
析圭儋爵，将荣其身，鸟犹择木，而况于人。
逢萌挂冠于东都，陶亮解印于彭泽，权皋诈死于禄山之荐，费怡漆身于公孙之迫。
携持琬琰，易一羊皮，枉尺直寻，颜厚忸怩。噫，可不忍欤！
【译文】
君子以占据高位贪图俸禄为耻。根据时势的变化而行动，能够做官时就做官。墨子不进入取名为朝歌的城邑，有志之士不喝名叫盗泉的水。
佩戴着美玉，享受着高官显爵，这固然会使自己荣耀起来；然而，鸟类尚且选择树木来栖息，更何况人类要有做人的准则。
西汉人逢萌看到王莽当政杀伐无度，就脱下官帽挂在洛阳城的大门上而离去。陶渊明不愿向权贵折腰，便解下彭泽县令的印绶，辞官归隐；唐代权皋用装死来拒绝做安禄山的幕僚；西汉人费怡用漆涂身，装疯卖傻，躲避公孙述的征召。
手里拿着珍贵的玉器，却想与别人手里的羊皮交换。小有所屈而大有所获，不知羞耻的人内心深处却有羞愧。唉，不要为了名利而放弃人格，怎么能不忍呢！
卷四
躁进之忍第七十五
仕进之路，如阶有级，攀援蹋等，何必躁急。
远大之器，退然养恬，诏或辞，再命犹待三。趋热者，以不能忍寒；媚灶者，以不能忍谗；逾墙者，以不能忍淫；穿窬者，以不能忍贪。
爵乃天爵，禄乃天禄，可久则久，可速则速。
辇载金帛，奔走形势。食玉炊桂，因鬼见帝。虚梦南柯，于事何济！噫，可不忍欤！
【译文】
仕途升迁的道路，就像台阶那样一级一级地升高。攀引跨越，何必那么急躁。
具有远大器识的人，退隐在家中培养恬淡无争的心灵，朝廷宫府征召他去做官，要等待第三次才同意。热衷名利地位的人，是不能忍受贫寒的；向灶献殷勤的人，是不能忍受谗诞的；跳墙去幽会的人，是不能忍受男女间的情欲；翻墙盗窃的人，是不能忍受贪财的物欲。
爵位是上天赐予的，俸禄也是上天赐予的，可以干长久就干长久，可以马上离职就马上离职。
当初苏秦用车装载着黄金布帛，为权力地位奔波于诸侯之间。去见楚王时，还抱怨吃的粮食比玉还贵，烧的薪柴比桂木贵，由于鬼神的引领而见到了神主。到后来就像做了一场虚幻的南柯梦，对事情又有什么补益？唉，怎么能不忍住自己急躁的心情呢！
特立之忍第七十六
特立独行，士之大节，虽无文王，犹兴豪杰。
不挠不屈，不仰不俯，壁立万仞，中流砥柱。
炙手权门，吾恐炭于朝而冰于昏；借援公侯，吾恐喜则亲而怒则仇。
傅燮不从赵延殷勤之喻，韩稜不随窦宪万岁之呼；袁淑不附于刘湛，僧虔不屈于佃夫；王昕不就移床之役，李浍不供麋角之需。
穷通有时，得失有命；依人则邪，守道则正。修己而天不与者命，守道而人不知者性。
宁为松柏，勿为女萝，女萝失所托而萎恭，松柏傲霜雪而嵯峨。噫，可不忍欤！
【译文】
有独立的见地和人格，不随波逐流，这是士人重要的节操，虽然没有文王那样的时势，有才干的人也能奋发向上。
不屈不挠地追求理想，不卑不亢地处世。像万仞石壁一样挺立在洪流中，岿然不动。
气焰炽盛的权贵之家，我担心早上如炭一样炽热到了晚上就像冰一样寒冷；巴结讨好公侯的人，我担心他高兴时对我亲近而发怒时就成了仇人。
东汉时的傅燮不听从赵延私下的开导，拒绝向权贵献殷勤；尚书令韩稜不随众人向外戚窦宪呼万岁；南宋时的袁淑不依附刘湛；南朝时的王僧虔不屈服于皇帝宠信的阮佃夫；北魏时的王昕不做搬床的事情来讨好上级；北齐时的李浍不向有权势的太守崔谋提供鹿角、鸽翎。
穷困或通达各自在于时机，得或失在于命运；依附别人则为邪，谨守道义则为正。修身而上天不赐予，这是命运；奉道而不被人所理解，这是天命。
宁愿做正直耸拔的松柏，也不能像女萝那样依附他物。女萝失去了依托就直立不起来，松柏却傲然高耸地面对风雪。唉，要坚守自己的人格，能不忍吗！
勇退之忍第七十七
功成而身退，为天之道，知进而不知退，为乾之亢。验寒暑之候于火中，悟羝羊之悔于大壮。
天人一机，进退一理；当退不退，灾害并至。祖帐东都，二疏可喜；兔死狗烹，何嗟及矣。噫，可不忍欤！
【译文】
成就了功业就引退，是符合自然规律的。只懂得进取而不懂得引退，这就是《易经》“乾卦”中所说的“亢”。在大火中能验证寒暑交替的征候，处在鼎盛时要觉悟羊撞藩篱招致进退两难时的悔恨。
天时人事是同一枢机，进取引退是同一道理，应当引退而不退，灾害就会一起降临。西汉时疏广、疏受功成身退，公侯们在洛阳城外为他们送行，二人被称为贤大夫；西汉韩信却落得狡兔死而走狗烹的下场，到那时再嗟叹后悔，已经来不及了。唉，对名利的留恋之心，怎么能不忍呢！
挫折之忍第七十八
不受触者，怒不顾人；不受抑者，忿不顾身。一毫之挫，若挞于市；发上冲冠，岂非壮士。
不以害人则必自害，不如忍耐徐观胜败。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。黥布负气，拟为汉将。待以踞洗则几欲自杀，优以供帐则大喜过望。功名未见其终，当日已窥其量。噫，可不忍欤！
【译文】
不能忍受别人冒犯的人，发起怒来就不会顾及别人；不能忍受别人压抑的人，怨愤起来就不会考虑自身。受到一点点挫折，就好像在大庭广众之下被鞭挞，气得怒发冲冠的，难道不是壮士？
不能忍受挫折，不是害了别人，就是害了自己，不如忍耐住自己的性情，慢慢观察胜败。名誉在屈辱中获得彰显，德量在隐忍中增大。西汉人黥布恃才放纵，自以为刘邦会拜他为将，当刘邦坐在床上洗脚时召见他，他气得差点自杀，而当他的待遇超过他的想象时，又大喜过望。黥布最后未能以功名终其身，此时就已经显现出他的度量了。唉，受到挫折时，怎么能不忍呢！
不遇之忍第七十九
子虚一赋，相如遽显；阙下一书，顿荣主偃。
王生布衣，教龚遂而曳组汉庭；马周白身，代常何而垂绅唐殿。
人生未遇，如求谷于石田；及其当遇，如取果于家园。岂非得失有命，富贵在天？
卞和三献，不售；颜驷三朝，不遇。何贾谊之抑郁，竟自终于《鹏赋》。噫，可不忍欤！
【译文】
写下一篇《子虚赋》，司马相如随即显赫；上书皇帝，主父偃顿时荣耀。