“宰相肚里能撑船，元帅肩上能跑马”说的是一种气量，一种涵养，这种气量与涵养是一种容人之量。
容，即包容、宽恕。伟人能容，涵盖天地；军事家能容，赢得士为知己者死；商贾能容，可赢来丰厚的利润。
由此可见，能容是成大事的首要条件之一。
1．宽容做人，宽容成事
一个人有多大的心胸，便能做多大事业；有多大的心胸，便有多大的人格魅力。成大事者就是这样，他们的心胸能容纳百川，能汇溪流成江海。
廉颇是战国时候赵国的大将军，有攻城野战之功，因功勋卓越，战绩辉煌，成为当时倾倒朝野、名扬天下的名将之一。而蔺相如呢？是门客出身，大智大勇，多次在赵国危难之际力挽狂澜，赢得了赵王的青睐。此时，廉颇便居功自傲起来，以为蔺相如以区区口舌之劳而位居相位，实在是令人不服。于是，经常做出一副姿态和脸色故意让蔺相如看。而蔺相如却极力回避，不与廉颇发生争执，虽廉颇视他为敌人，而他则退让之，以国家大事为重，个人私利为次之。僵持了很长一段时期，后来还是廉颇主动认错了。
廉颇听蔺相如的舍人说，蔺相如不愿与自己争位的主要原因是为了一个共同利益——赵国的大局。一旦两人窝里斗，岂不给强秦制造了一个消灭赵国的大好时机？于是，坦率的廉将军便身负荆条，主动去蔺相如府上请罚。两人化干戈为玉帛，成为志同道合的朋友，为赵国抵抗秦国的侵略做出了卓著贡献。这一故事使人们明白了化敌为友的重要性。
敌人和朋友有什么区别呢？其实，很难说清楚。也许，人们为了利益之争会结成各种各样的集团、组织和阶层、阶级，他们为了共同的利益或目标走到一起，又行动一致、思想大致相当，因此成了朋友。而敌人呢？可能是有些与自己格格不入的地方，也可能是具有无法避免的冲突对象。这样，朋友与敌人的关系便交织在一起，构成了个人在人际关系中的核心。父母、妻子、子女肯定会成为自己最好的朋友，而你的竞争者也很可能成为敌人。但这只是我们以一种静态的眼光看问题，实际上这种关系是不断调整，随时都可能有变化的迹象。
英国著名的外交家托马斯·潘说：“我们没有永恒的敌人，我们也没有永恒的利益，我们所有的是共同利益，一种与英联邦一致的共同利益。”可见，敌人与朋友，只是相对而言的，也只是暂时的，并非永恒不变的，那种幻想拥有永远的朋友或怀有永久的仇恨者，是超现实的，是无法做到的。
任何社会都不可能只有一个共同的利益，相反却被分割成无数个人利益、集团利益。于是，形形色色的个人、个人组织、团队、集团、阶层、阶级充斥了社会的各个地方和角落。
为了谋取集团、阶层的最大利益，他们拼命地合抱起来，结成朋友关系以对付别的集团、组织。一旦他们获取了利益，便往往有一批人要分离出去，去寻找更具体、更符合自己的利益集团，历史上新兴利益集团便是最好的明证。于是，这种动性很强的朋友关系便说明了利益之争是各种关系的根源。而敌人呢？则完全可能成为朋友。
前些年，南京周围有四家较大规模的化纤工厂，为了争原料、争市场，明争暗斗，尔虞我诈。因此，各个公司都为此感到力不从心，望“洋”兴叹。江湖恩怨几时休？后来，随着国际经济发展的大趋势，产业化、专业化、国际化不断加强，跨国公司的蜂拥而入，给这几个公司的领导人当头一棒，他们才清醒地意识到，原来真正的敌人却是来自海外的“狼”，于是，四家公司马上调头，目标一致对外，组成了一个规模宏大的产业集团。为了一个共同的利益，他们化干戈为玉帛，成为患难与共的朋友了。
因此，一个人要想取得事业上的成功，光靠自己的力量是不行的，光靠朋友的力量是不够的，只有将那些过去与你是竞争对手的人，纳入到共同利益里，壮大力量才能夺取更大的胜利。朋友和敌人，从来都不是绝对和永恒的，只要有共同的利益、共同的目标，甚至是同病相怜，都可以结成朋友，而结成朋友的根本目的，就是壮大自己的力量，以便在社会的奋斗和交往中做到游刃有余，左右逢源，为自己、为他人创造更多的物质财富和更多的机会。
敌人，有时候也是我们的错觉所致，或是我们由于目光短浅、孤陋寡闻所致，而你一旦想改变这种先入为主的第一印象，却是难上又难。所以，这一切全靠你的勇气和非凡的远见与卓识，与朋友团结，与敌人握手。
在日常的工作和生活中，在社会纷繁复杂的人际关系中，你不妨去冷静地观察，努力寻找你的朋友和能够成为朋友的敌人。或许，你是位个人主义很强的人，很重视自己的独立、自主、自我奋斗，或许你是位理想主义者，视而不见世间敌人的阴险与毒辣，而将这世界想象成如何美好与安静。但是现实毕竟是现实，而且是不以你的意志为转移的。现实的残酷总有一天会击碎那理想主义的光环，使你认识到集团力量的强大和个人力量之单薄，使你知道宽容才是真正的力量。
2．宽容是金，成事于“心”
生活中有的人特别喜欢强调和注意别人身上的缺陷。他们似乎以找出别人的错误为乐趣，并以此达到自我满足，常常表现为商业伙伴相互拆台。然而这种寻找乐趣的方式代价太高，因为这会渐渐抹杀一个人的宽容心。而成大事者却不是这样，他们总能化敌为友，把不利的形势，变成有利的利势，并结合成一个强大的对外一致的联盟。
什么样才算有宽容的心呢？一个古老的寓言解释了一切：
一位神秘的长者，他有非常丰富的知识和洞悉事物的观察能力。你问他任何问题，他从来不会答错。
有一天，学校里来了一个调皮的男孩，把其他男孩都聚集了其他的男孩子在一起，大言不惭的吹牛说：“我想到了一个问题，这一定可以难倒那个‘智者’。我抓一只小鸟藏在手中，然后去找智者，我要问他，我手上的小鸟是死的还是活的？如果他回答是活的，我就即刻将手里的小鸟捏死，丢到他脚边。如果他说小鸟是死的，我就放开手，让小鸟飞走。”打定主意之后，这群孩子跑去找这位智者。
一见到智者，这个调皮的男孩子立刻问：“聪明人，你告诉我，我手上的小鸟是死的，还是活的？”
这位聪明的长者沉思了一下，回答说：“小男孩，这个问题的答案就掌握在你手中。”
这就是宽容。你是否愿意宽容，掌握在你手上，因为你有能力去思考。你可以选择仇恨、批判或责难，或者你也可以宽容他们的错误和缺点。多注意他们好的一面，而不要老是挑剔不好的一面。
宽容的心，简单地说，就是接受别人原来的样子。富有宽容心的人，多能看到别人的优点，很少看到别人的缺点。对别人的评估，正面价值多于负面价值，鼓励多于责难。然而奇怪的是，愈来愈多的人总是期望别人从不犯错。在他们心里已将自己的雇员或朋友，塑造成理想的完美形象。因此只要朋友犯错，或行为不理想，那么他们心中那个“完美的形象”就粉碎了，他们就一定会生气和失望。彼此开始互相猜忌，自我意识强烈，不为对方着想，专爱挑毛病，渐渐摧毁了他们的未来。
对于注重数字的犹太人来说，判断一个人好坏与否的分数是64分。一般说来，学校计算成绩时，以100分为满分。犹太人对神及机械的要求为100。而对于人，按照犹太人的78：22法则，78的78％约为64，故犹太人仅以64分作为评判人的标准。
犹太人虽然2000多年流离失所，痛失家园，但他们也有自己的生活信条，那就是犹太教。犹太人宛如基督徒一般，对自己的宗教顶礼膜拜，因此犹太拉比在犹太人的观念中是神圣而伟大的，犹太人之间发生的任何争执，最后都由拉比来裁决。拉比的裁判无论公平与否，犹太人都会绝对服从，不服从拉比裁决的人，会被犹太人逐出犹太社会。
犹太拉比具有如此的权威，按理说，一旦出现了失误或犯了罪，犹太人大概是永远不会原谅他们吧？答案却出乎很多人意料。
一次，纽约破获一起重大走私案，检举出一位将钻石藏在牙膏皮内的拉比。按普通观念来说，这种行为简直是对犹太教的玷污，犹太人肯定不会放过他。在日本，假如高僧干了这种勾当，他的信徒一定会放火烧掉寺院。然而，犹太人对这种事情的反应却极为冷淡：“拉比也是人，人难免犯错误，有什么大惊小怪的。”总之，对于他人，犹太人总是持宽容的态度。犹太人给自己定下了613条戒律，而为了和非犹太人和平共处仅对他们提出7条各个民族都通用的约束。
宽容的人，永远是心态平和的人，他们看世界的万物，就像是祖母看着调皮的孙子一样，眼神不禁流露出一种慈爱、关切；也像是他们看着踩了你的脚、歉意地说着“对不起”一样，充满着理解和体谅。但是很可惜，要是超过了这个限度，一般的人就开始叫苦不迭，甚至咒骂起来了。所以在没有包容氛围的环境下，人们彼此看着都不顺眼，除了自己谁都是白痴，自己的所作所为怎么想怎么有理，而别人的行为简直就是无头苍蝇。于是乎，大家就冷眼相见，虽然面子上嘻嘻哈哈，但背后就嘲笑他是没有头脑的猪。如果在其中加点利益冲突，其结果更不可想象，甭指望会有什么斯文了事，没有刀光剑影已属万幸。
一个温暖的春天夜里，在美国东岸的一个城市，有位年轻的学生，走出公寓去寄一封信。当他自邮筒走回去时，被十一个不良少年围起来，拳打脚踢狠狠揍了一顿，不幸的是救护车来到之前，他就断气了。两天之内，警察将这十一个不良少年一一逮捕。人们呼吁严惩这些不良少年，报纸也希望采取最严厉的惩罚。后来这位死者的家长寄来一封信，他要求尽可能减轻这些少年的罪行，并成立一笔基金，作为这一群孩子出狱重新生活及社会辅导的费用。
家长不愿仇恨这些少年，这是内心经过激烈斗争的结果，而且需要有坚强的意志，才能够宽容这些不懂事的孩子。只恨控制这些孩子内心的病态性格。他希望让这些孩子从残暴、粗鲁、仇恨、病态的虐待性格中重生，甚至还提供金钱来帮助这一群孩子。他恨的是这件事，而不是人。
这就是一个家长的宽容，于人于己同一标准，宽己同样能够宽人。了解别人，并不是指容忍所有错误的行为及不正常的性格。如果你能够学习“针对事情而不是针对人身攻击”，那么你会发现培养宽容心态是多么容易。
宽容作为一种修养，是非经过艰苦的修身养性而不可得的。因为要做到宽容，那就应该既宽容善美，也包容污垢。但是后者对很多人来说不可想象，因为在人们的印象中，污垢只能是被消灭掉。但是，如果世界是善恶分明的话，那就根本不会有这么多是非了。
读过莎士比亚《威尼斯商人》的读者，可能对里面那位高利贷商人夏洛克记忆优新。在文人笔下，犹太人被丑化成了一个充满仇恨，有仇必报的民族。其实，这是对犹太人的一种曲解。长期以来，犹太人惨遭迫害乃至屠杀的历史可谓血迹斑斑，却没有写任何一本控诉怨恨的文献典籍，那是因为犹太人大多不会耿耿于怀。
宽容的最高境界，不是压抑内心的厌烦勉强忍耐，而是做到无欲无我。宽容，是那种真智慧的心灵自然而然地显现，没有半点做作和强加，所以老子说“上善若水”，如果一个人能像水那样，含污而不失本色，甘愿居卑地而处，那大概就是圣人了。
也许成大事者就符合了圣人之言，他们即使财务被窃，也绝对不会去惩罚窃贼。他们宁可关心如何索回失窃的财物，却无意针对窃贼施予报复，倘若钱财讨不回来，那么就拿对方的汽车、手表作为补偿，但绝不会要求对方以手腕或心脏之类来抵帐，因为成大事者很清楚那是没有用的东西。
有一句话说的好：人类本是四海一家，属于一个整体，所以不能因为自己右手做事的时候割伤了左手，左手就反过来割右手以做报复。只有宽容才能有效地把两只手握在一起，形成拳头。
3．宽容别人也是在宽容自己
在成大事者的眼中，任何艰难困苦都不足以让人心灰意冷，相反更加鼓舞士气，激发起一定要做成大事的欲望。
在成大事的过程中，一个人难免会有受委屈的时候，而如何以柔克刚，尽显本色，则是值得我们学习的。青年人是否可以成就一番事业，要看他是否能以一种宽容的心态控制自己，是否能够以柔克刚。
能宽容别人，以柔克刚，才会有将来的成功。
唐代武则天专权时，为了给自己当皇帝扫清道路，先后重用了武三思、武承嗣、来俊臣、周兴等一批酷吏。以严刑厉法、奖励告密等手段，实行高压统治，对抱有反抗意图的李唐宗室、贵族和官僚进行严厉镇压，先后杀害李唐宗室贵戚数百人，接着又杀了大臣数百家；至于所杀的中下层官吏，就多得无法统计。
武则天曾下令在都城洛阳四门设置“匦”（意见箱）接受告密文书。对于告密者，任何管员都不得询问，告密核实后，对告密者封官赐禄；告密失实，并不受罚。这样一来，告密之风大兴，不幸被诛连者不下千万，朝野上下，人人自危。
一次，酷吏来俊臣诬陷平章事狄仁杰等人有谋反行为。来俊臣出其不意地先将狄仁杰逮捕入狱，然后上书武则天，建议武则天下旨诱供，说什么如果罪犯承认谋反，可以减刑免死。狄仁杰突然遭到监禁，既来不及与家里人通气，也没有机会面奏武后，说明事实，心中不由焦急万分。
审讯的日子到了，来俊臣在大堂上读武则天的诏书，就见狄仁杰已伏地告饶。他趴在地上一个劲地磕头，嘴里还不停地说；“罪臣该死，罪臣该死！大周革命使得万物更新，我仍坚持做唐室的旧臣，理应受诛。”狄仁杰不打自招的这一手，反倒使来俊臣弄不懂他到底唱的是哪一出戏了。既然狄仁杰已经招供，来俊臣将计就计，判他个“谋反属实，免去死罪，听候发落。”
来俊臣退堂后，坐在一旁的判官王德寿悄悄地对狄仁杰说：“你也要再诬告几个人，如把平章事杨执柔等几个人牵扯进来，就可以减轻自己的罪行。”狄仁杰听后，感叹地说：“皇天在上，厚土在下，我既没有干这样的事，更与别人无关，怎能再加害他人？”说完一头向大堂中央的顶柱撞去，顿时血流满面。
王德寿见状，吓得急忙上前将狄仁杰扶起，送到旁边的厢房里休息，又赶紧处理柱子上和地上的血渍。狄仁杰见王德寿出去了，急忙从袖中抽出手绢，蘸着身上的血，将自己的冤屈都写在上面，写好后，又将棉衣撕开，把状子藏了进去。一会儿，王德寿进来了，见狄仁杰一切正常，这才放下心来。
狄仁杰对王德寿说：“天气这么热了，烦请您将我的这件棉衣带出去，交给我家里人，让他们将棉絮拆了洗洗，再给我送来。”王德寿答应了他的要求。