人容易丢失自我，去迎合他人，以为这样就可以获取自己想到的东西，将自我的尊严踩于脚下，其实，仔细想来，这种迎合，有时候不仅得不到满足，或者只是暂时的满足，而自身所失去的却远远超过了想象。
1.人心若镜，不将不迎
【原文】虚则静，静则动，动则得矣。
【译文】心镜明便宁静，宁静而后活动，活动而后无不有所得。
庄子认为人心若镜则心则宁静，不被外物干扰，所做的事情往往就会成功。
庄子说“圣人之用心若镜，不将不迎”，就是说我们根本不用迎合他人，即可有所得。
庄子讲了一个故事。
南伯子葵问女偶：“你这么大年龄，面容却像孩童，是什么原因呢？”
女偶答道：“我得道了。”
子葵问：“道可以学得到吗？”
女偶说：“不可以，以圣人之道传给圣人之才，才容易领悟。我用三天忘了天下，再七天而忘万物，再九天而无虑生死，心境才明彻，明彻才能感受‘道’，得道才能超越古今，而后才能无所谓生死。道之为物，无迎无送，无毁无成。”
子葵说：“那么你从哪儿得来的道？”
女偶说：“从文字那得到的，文字通过背诵得到，背诵通过见解明彻得到，明彻通过附耳私语得到，附耳私语通过实行得到，实行通过吟咏领会，领会通过静默得到，静默通过高旷寥远得到，高旷寥远通过迷茫之始得到。”
这个故事即说明人心像一面镜子，自身是完美的，不必去迎合他人。
心灵是自己做主的地方，它能把地狱变成天堂，也能把天堂变成地狱。
有个长发公主叫雷凡莎，她头上披着很长很长的金发，长得很俊很美。雷凡莎自幼被囚禁在古堡的塔里，和她住在一起的老巫天天念叨雷凡莎长得很丑。
一天，一位年轻英俊的王子从塔下经过，被雷凡莎的美貌惊呆了，从这以后，他天天都要到这里来，一饱眼福。雷凡莎从王子的眼睛里认清了自己的美丽，同时也从王子的眼睛进而发现自己的自由和未来。有一天，她终于放下头上长长的金发，让王子攀着长发爬上塔顶，把她从塔里解救出来。
囚禁雷凡莎的不是别人，正是她自己，那个老巫婆是她心里迷失自我的魔鬼，她听信了魔鬼的话，以为自己长得很丑，不愿见人，就把自己囚禁在塔里。
其实，人在很多时候不就像这个长发公主吗？人心很容易被种种烦恼和物欲所捆绑。那都是自己把自己关进去的，就像长发公主，把老巫婆的话信以为真，认为自己长得很丑，因此把自己囚禁起来。
就是因为自己心中的枷锁，凡事都要考虑别人怎么想，别人的想法深深套在自己的心头，从而束缚了自己的手脚，使自己停滞不前。就是因为自己心中的枷锁，才使独特的创意被自己抹煞，认为自己无法成功；告诉自己，难以成为配偶心目中理解的另一半，无法成为孩子心目中理想的父母、父母心目中理想的孩子。然后，开始向环境低头，甚至于开始认命、怨天尤人。
仔细想想，很多时候，人处在人生的海洋中，犹如一只游动的鱼，本来可以自由自在地游动，寻找食物，欣赏海底世界的景致，享受生命的丰富情趣。但突然有一天，遇到了珊瑚礁，然后自己就不愿再动了，并且呐喊着说自己陷入绝境。其实，这是自己给自己营造了心灵的监狱，然后钻进去，坐以待毙。
人的一生的确充满许多坎坷，许多愧疚，许多迷惘，许多无奈，稍不留神，就会迷失自己，找不到方向，此时，如果你的心如明镜，认清自己的真实面目，不迎合他人，不丢失自我，那你就可以在快乐中找到自我，近而成就自我。
2.敢于说“不”，快乐自己轻松他人
【原文】不累于俗，不饰于物。
【译文】不被世俗所牵连拖累，不因外物矫饰失真。
庄子认为在世俗中要尽量避免被世俗所累，要活出自己的本性，敢于在他人面前说“不”。
如何拒绝而不得罪人是做人的大学问，拒绝很难，说“不”更难，但如果别人的要求不合理，与其答应，还不如尽快说“不”。因为这样，双方都会减少痛苦。
与人交往，说“不”是非常困难的事，所以，说“不”是一门学问。不过说出来也可以避免许多麻烦，尤其是那些你根本做不到的事。明人潘游龙的《笑禅录》里有一个小笑话：甲乙是朋友。一日，甲病了，愁眉苦脸的。乙来探望，问：“兄是何病？有什么需要我办的？我都能为你办。”甲说：“我是害了银子的病，只需要二三两便够了。”乙即假装没听清，咽了咽唾沫说：“你说什么？”笑话本意是在讽刺虚假的朋友，但从中我们也可体会到拒绝别人的不合理要求时，自身通常会产生的尴尬心理。
生活中，我们经常会遇到他人的请求，比如借钱，帮忙做某事等等。如果我们对这些请求并不是愿意接受的，却又不好意思说“不”，这样就会使自己陷入为难的境地。如果违心地答应下来，心里却别扭；如果假装答应却不做，则失信于人；或者只能如笑话中的那人，干咽唾沫，脸上酸酸的。
乐于助人是我们做人的一种美德。但帮助别人不能没有原则。对方的请求，不合时宜或不合情理的，我们可以拒绝。比如有的人明明自己有存款，向你借钱，原因是怕自己提前取款会损失利息。这样的请求明显太自私了。有的人好贪便宜，见你有好东西，比如好字画、盆栽摆设，便大大咧咧张口：“送给我吧！”这种“夺人所爱”的“请求”也是让人反感的。还有些请求，是强人所难，或根本就是无理要求。对这一类请求，我们心里虽不满意，但却不得不低一低头，究其原因，大概有这么几个：
（1）接受比拒绝更容易。
（2）担心拒绝后会触怒对方或受到报复。
（3）为了给人一个好印象。
（4）不了解拒绝的重要性。
（5）不知如何说“不”。
拒绝别人需要一些技巧，希望下列建议对你有所帮助。
（1）耐心地倾听对方所提出的要求。即使是在他述说的半途你已知道非加以拒绝不可，你也应该认真地听他把话讲完。这样做，为的是更确切地了解他请求的内涵，也是对对方的尊重。
（2）如果你无法当场作出接受或拒绝的决定，你就要明白地告诉对方你还需要考虑，并告诉他所需考虑的时间有多长。你可以说：“明天我再答复你。”或“让我先了解一下情况，过两天给你个准信儿。”但你绝不可以把“需要时间考虑”作为拖延不决的挡箭牌。
（3）在你拒绝时，应该表明你对他的请求是认真考虑了的，你也了解了对方提出的这一请求的重要性。
（4）拒绝时，表情上应和颜悦色。最好说一声：“谢谢你对我的信任，不过……”你可以略微表示歉意，但切忌过分地表达歉意。那样，对方会认为你不够真诚。因为你如果真的感到那样的过意不去，那么你为什么不现在就接受请求呢？
（5）拒绝时，除和颜悦色外，也要显露出坚定不移的态度。这就是说，你要暗示给他，你不会因为他再三的请求而改变你拒绝的决定的。
（6）最好能给对方说一说你拒绝的理由。这是为了取得对方的理解和谅解。但这并不意味着你在每一次拒绝时都要附以理由。有时不说理由反而会显得真诚。你可以说：“真抱歉，这一次我无法为你效力，希望你不介意。”如果你讲了理由，对方试图推翻你的理由，你切记不可和对方争辩，只需重复拒绝。
（7）要让对方了解，你拒绝的是他所请求的事，而不是他本人，你是对事不对人的。这次拒绝了，不妨碍下次提出别的请求，也许下次就可以帮上忙了。
（8）拒绝以后，若有可能，你可以为对方提供处理他的请求事项的其他可行途径。美国某市长拒绝了西班牙裔居民关于失业的提案，但在对方撤回后，他说：“我同意将这一提案作为我本人的竞选证见而公布。”这位市长拒绝了，但并未失去西班牙裔居民对他的支持。这里，要避免建议对方试着找另一个可能更有办法的人。这样做可能会产生不良结果，“另一个人”会对你有误解，认为你是“嫁祸于人”，而被你拒绝者，也会认为你在搪塞他，对你反感。如果你真的没什么好建议，不说尤佳。
（9）切记通过第三者拒绝某一个人的请求。这只会让对方认为你既缺乏诚意，又怯懦。
关于拒绝的技巧，有一“破唱片法”损坏的唱片会一遍又一遍地重复同一句歌词。有一次，几位勤工俭学的大学生来向他推销大百科全书。他说他对大百科全书不感兴趣。这些大学生就采取迂回战术来说服他，以达到他买书的目的。而“破唱片”也就开始“唱”了：大学生：“你对教育感兴趣吗？”
“破唱片”“感兴趣。但我对买百科全书不感兴趣。”
大学生：“你有小孩吗？”
“破唱片”“有一个。但我对买书不感兴趣。”
大学生：“你对你孩子接受的教育水平满意吗？”
“破唱片”“也许是满意，也许是不满意，我说不好。但我对买大百科全书不感兴趣。”
最后，大学生们对他无计可施，只好放弃了。
从长远的观点来看，我们要想使拒绝的话真正起到作用，必须不带感情地使用这种技巧，只有平静地重复自己的观点，才能躲避操纵性的言语陷阱、辩论的引诱和形式逻辑的套子。
如果你遇到了一位请求者，他一而再、再而三地提出无理要求，并试图说服你，你不妨当一次“破唱片”来拒绝他。
做人就要把“不”字理直气壮地说出口。明人吕坤说：“你说得是，我便听从；我不是听从你这个人，而是听从‘是’，哪有什么私心？同样，你说得不是，我便不听从；我不是针对你这个人而不听从，我是不听从‘不是’，哪里是（对你）有什么不满意？”别忘了，“不”也是我们的权利。
敢于说“不”，会使自己放松，同时别人在你的“不”后也会体味一种轻松。
3.强扭的瓜不会甜
【原文】知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。
【译文】明知道达不到还要勉强去做，这又是一大迷惑呀，所以还不如弃置一旁不予推究。
庄子认为明知不可为而为之，只能是徒劳，还不如将其放置一旁不予理会。
人的能力是有限的，无论你的智商有多高，力气有多大，都有达不到的境地，所以做事要量力而行，不可强求。
谁都想吃又甜又大的西瓜，不愿意去品尝那未成熟的西瓜，就如谁都不愿意吃夹生饭，但在社交的有些场合，常遇上欲罢不能，只能勉强应付的尴尬境地，与其强扭在一起，不如退却则海阔天空。
在人际交往的过程中，你会碰到形形色色的人，对那些性格怪异、孤僻的人，你即使施展了浑身的解数，也无法跟他们接近，或者性格怎么也合不来，或者是猜不透他们的脾气，不知道什么时候就冒犯了他们。和这种人交往，与其勉强不如放弃。
如果客观上即使不和这种人交往也还过得去，或者无论怎样与对方交往也得不到什么益处（包括精神和物质上的），那么就干脆放掉。再者我们因为对方也许不需要我们这样的友谊，没有必要跟所有的人都保持良好的关系。如果所有的事都能干好的话，那肯定是天才人物。虽然无论和谁交往都应该真诚对待，但如果交际对双方都没有什么好处的话，还是不交际的好，还不如把精力转移到与其他人的交往中，因为十减一还有九，百减一有九十九，少了一个并不会破坏你的整个人际关系网。
正像当前中国的企业改革一样，如果国家去全面地抓好全国所有的大中小企业的话，势必分散精力，而且国家也不可能把所有企业都搞好。所以还不如来个“抓大放小”，抓住关系国计民生的大中型骨干企业，其他由其自谋生路，这样从整体经济效益来看，比全面抓还要好。人际交往也是这个道理，要处理好整体与局部、主要和次要的关系很重要。
有一种人无论什么时候都笑眯眯的，既不恼怒也不发火，只是缄默不语，总让别人单方说话，这样的人很难交往，因为这种人深不可测，即使你费劲地跟他结交，也是干着急，对这种人你可以敬而远之，或只表敬意而不主动接近。不过，你没有必要对其恼怒进而怀有敌意，因为被对方觉察到的话他也会对你产生敌视态度，多这样一个敌人不是自找麻烦吗？
如果在公司里，碰到一个自己十分讨厌但又不得不与其打交道的人，这时候可以采取敬而不近的策略，这种人不值得你将其挂于心上，适当的距离不会影响你工作的心情。
4.做人要有“好”有“坏”
【原文】子曰：“乡原，德之贼也。”
【译文】孔子说：“好好先生是偷道德的贼。”
人因自身有缺点，所以无论做什么，都不可能完美。人若想完美，必须不断地改善自己，补已不足。但这并不表示，无论做什么，只有“好”没有“坏”，“坏”并非一定被社会排斥，“坏”有时会胜过“好”。
圣人微言大义，一言以蔽之，孟子对孔子的“乡原”的问题作了较为详细的阐发。
在《孟子？尽心下》里，孟子引述了孔子在我们这里所说的：“乡原，德之贼也。”学生万幸便问：“什么样的人可以叫做乡原呢？”孟子回答：“阉然媚于世也者，是乡原也。”换句话说，乡愿就是那种一味做事圆滑的人。万幸并没有很理解，于是又问：“一乡的人都称他为老好人，他自己也到处都表现得像个老好人，孔子为什么还要说他是偷道德的贼呢？”孟子说：“是啊，这种人，你要说他有什么不对又举不出例来，你要指责他似乎又无可指责。他所做的一切都符合世俗，看起来还很忠信廉洁，很得大家的喜欢。但实际上，他的作为并不合于尧舜之道，所以说他是偷道德的贼。”
说到底，这种好好先生就是那种四处讨好，八面玲珑，无论在什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，又由于他是以老好人的面目出现，不像那些公开的坏人，所以，道德在这里得不到伸张。
这种人，在当今社会很多。拿原则做交易，拿工作当儿戏，圆滑世故，处处吃香。结果是升官发财，样样有望。你说他是贼，但他偷的是道德而不是现金，所以永远在法律的边缘。
明代冯梦龙在《古今谭概》中讲了一个“好好先生”的故事。说的是东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他一律都回答“好”。久而久之，别人送他一个“好好先生”的绰号。“好好先生”讲面子不讲人格，讲人情不讲原则，认为“坚持原则是非多，碰着硬茬麻烦多，平平稳稳好处多，拉拉扯扯朋友多”。这类“好好先生”所奉行的做人原则和处世哲学就是“好人主义”。
好好先生存在于中国山水城乡的每一个角落里。他无时无刻不在我们身边，偶尔还会隐藏在我们的灵魂之中！好好先生不但误己，还害人！他是成功的拦路虎，虽然他不凶神恶煞，但足以让人飘飘然，渐渐丧失进取心，最终一事无成，走向失败。所以，我们要走向成功，就必须放下好好先生的身段，不妨“坏”一下。
春秋时代曾是百家争鸣、文化繁荣的昌盛时期。但秦始皇统一之后，便严酷压制异己思想，实施愚民政策，如有违抗者，就是连坐、灭门。以后历代君主为了稳固江山，便沿袭了下来，使全中国的知识分子只能钻研几本儒学经典，来猎取功名，很少发出不同声音了。两千多年来的习惯造就了好好先生繁衍生息的沃土。从这个角度看，好好先生的滋生，正是由于儒家学说得到不正常的宣扬所致。