我只知道纸条上有两排黑蚂蚁似的字，却不知道是什么意思。我不想让伙伴知道，只好畏畏缩缩地把纸条交给父亲。
父亲扫了一眼，说：“她说她要上学去了，还说谢谢你的鱼呢。”
一直不曾红过脸的我突然就脸红了起来。
父亲皱着眉头沉默了一会儿又说：“你才多大？以后不许和她来往！”他顿了顿，“她是个哑巴，不会说话，唉……”
哑巴？我感到有雷声滚过心头。
那一夜，我整夜无眠。上天剥夺了她说话的权利，索性把听话的权利也收走了，只给她一个简单的生活。难怪不管我说什么，她都只是笑笑！
第二天，我早早就起来，郑重地对父亲说：“爸，我要上学，我要识字！”
父亲似乎是吃了一惊，他看了我一眼后才说：“这次可是你自己说的，如果再像以前那样……”他在我面前晃了晃簸箕似的大手。
我点点头。我知道我会好好读书的，因为我有一个美好的希望。
再见了，我静静的黄河湾；再见了，我香香的黄河鲤；再见了，像阳光洒在芦苇荡的岁月。
永远的初恋
［加拿大］殷登国/文
西汉人韩婴《韩诗外传》里有个故事：
有一天，周游列国的孔子，来到一个名叫少源的地方，他在郊野看到有个妇女很伤心地哭泣着。就叫随侍的弟子前去探问，看有没有可以帮忙的。
弟子走到妇人面前，问道：“我的老师孔夫子问您，为什么哭得这样悲伤呢？”
妇人说：“刚才我在割草时，不小心把我丈夫给我的一枚蓍草编的簪子弄丢了，找也找不到，所以很难过。”
弟子说：“一枚用蓍草编的簪子值几个钱，值得这样悲伤吗？”
妇人说：“那是我与亡夫从前谈恋爱时，他送给我的定情之物，那不是一枚普通的簪子啊，我怎能不痛心呢？”
孔子听了之后，对弟子们说：“真心挚情，哪怕是一枚草簪，也胜过金簪玉簪啊。”
相信很多人都有类似的经历：年轻时和异性谈恋爱，两个人都没有钱，不能送对方很昂贵的礼物，不能带对方去豪华的餐厅，不能常去看电影、上舞厅……只能在很小很小的饭店里点最便宜的东西吃，然后手牵手一同轧马路，却是一生中最甜蜜幸福、最珍贵难忘的经历；很久很久以后，也许是同初恋的对象，也许是同另外的人结了婚，并且有了很好的工作、有了很多的钱，可以天天去情调最好的西餐厅吃牛排、去最高级的饭店吃日本料理。我们可以买金项链、钻戒和昂贵时髦的衣物送给对方，我们可以选择海内外著名的观光胜地前往旅游……可是，爱情却已经褪色了，不再像当初那样甜美，连钻戒和金项链也没有初恋时情人送的那个像玩具一样的镀金戒指、镀银链子那般珍贵。
不是我们被岁月淘洗得挑剔了，而是当初那种纯真朴实的感情已不在了。日常生活里掺杂了太多无法逃避的现实——名位的计较、金钱的盘算、工作的压力、生活的刻板、无可推卸的责任、对未来的无力感和不确定感、病痛的纠缠……都使我们变得庸俗多虑，变得不浪漫、不可爱，也无法爱人。
我们拥有了财富、名位，拥有了许多物质上的享受，可是，我们却不再拥有爱情。当我们开著名贵的轿车偶尔到溪边去旅游时，我们最羡慕的竟是车窗外路边背着背包行走的一对年轻的恋人。
是的，什么都有了，就是没有爱情。是的，金钱是万能的，它可以买到享受、买到欢乐、买到物欲的满足，可以买许多许多的钻戒，可是它却买不到一个深情的男子用草编的簪子，买不到爱情。
这就是那个割草的妇人在遗失了那枚草簪后会那样悲哀痛哭的原因。
当岁月流逝，当我们变得愈来愈市侩、愈来愈不浪漫时，我们所能拥有的，只剩下初恋时美好的回忆和当时那段甜蜜爱情的见证——一枚情人亲手编的着草簪子。如果连这枚草簪都无法拥有，我们怎能不痛哭流涕呢？
花香，逃不出爱的手心
刘继荣/文
躺在病床上的时候，看一切都像生了病，自己没有力气走路，便感觉什么都不会走路。你看窗外的树，站了多少年，眼睁睁看着一树的青翠繁华，转瞬间凋敝冷落，看看这棵树，就像看到了自己。
孩子来了，他永远是开开心心的，他还不知道医生已经宣布，妈妈可能要永远躺下去，如果没有奇迹发生的话。
他跑进跑出，没有一刻闲着。小小的脸上总有几道带泥的汗迹。
他拿着我的杯子，那是一只很精致的杯子，杯盖是淡蓝色的，里面藏着一个翠蓝的贝壳，仿佛藏着一小角凝固着的秋日的天空。
“妈妈，我给你提了一只蝴蝶来！”蝴蝶在杯子里挣扎着，样子很狼狈，美丽的翅膀处处碰壁。
“妈妈，我给你摘了一朵花来！”花儿是白色的，在空杯子里躺着，杯子如同一张透明的网，网住一朵灰白的预言。
“妈妈，我给你把秋风捉来了。”他轻轻把杯子放在我的耳边，小心翼翼地打开盖，“你听，风的声音，是秋风。”
可是杯子里真的什么也没有，空空的，是空空的啊。风把一切都带走了，它自己又怎么肯留下来呢？
“妈妈，我给你把阳光捉来了。”杯子贴住我的手心，有微微的暖意。
“你闻一闻，跟去年的阳光是一样的味道。”
我想起去年秋天，我穿着几乎及地的长裙，行走在秋风里，满树萧萧的秋风，满天飘荡的白云，远处是堆雪的天山。
我用尽全力去推他的手，推开那只比梦还空的杯子。
孩子跑了出去，蝶舞、阳光、花香、秋风，还有整个秋天都随他一道跑了出去，可是，我却无力去追，屋子里只有我和一地的杯子碎片。
过了一会儿，孩子飞快地跑进来，眼睛里还是湿的，可是却有一种奇异的光彩：“妈妈，你的病快好了，你已经有力气推人了！”是吗？我大吃一惊，是啊，为什么我刚才没有意识到呢？我居然能够有力气推开孩子！那些碎片向我证明刚才的一切都是真的。那个杯盖没有碎，里面有一小角秋天明朗的天空，蓝蓝地凝固着，犹如一个单纯的笑。
一场大雪之后，我终于可以扶着孩子的手走路了。
大朵大朵的雪花在我的周围开放，我感觉那些花儿是从我的头发里开出来的，是从我的手指间开出来的，有阳光的味道，有花香的味道，有你在平淡而艰难的人世间体会到的一切味道。
轻盈的蝴蝶逃得真快，飘逸的花香逃得更快，等你听到它们的笑声时，已经没有了影子。越美丽的东西逃得越快，可是它们终究逃不出爱的手心，因为爱是一切美的归宿，它们迟早要回去。而那个小小的手心，小小的地方，就是爱逃不出的家园。
寂寞濠梁
王充间/文
从小我就很喜欢庄子。
这里面并不包含着什么价值判断，当时只是觉得那个古怪的老头儿很有趣。庄子是一位名副其实的“故事大王”，他笔下的老鹰、井蛙、蚂蚁、多脚虫、龟呀、蛇呀、鱼呀，都是我们日常所能接触的，里面却寓有深刻的人生哲理。他富有人情味，渴望普通人的快乐，有一颗平常心，令人于尊崇之外还感到几分亲切。
不像孔老夫子，被人抬到了吓人的高度。孔夫子是圣人，他的弟子属贤人一流。连他们都感到，这位老先生“仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后”，带有一种神秘感，说“夫子之墙数仞，不得其门而入”，我们这些庸常之辈就更是摸不着门了。老子也和庄子不一样，知雄守雌，先予后取，可说达到了众智之极的境界。但一个人聪明过度了，就会给人以权诈、狡狯的感觉；而且，一部《道德经》多是为统治者立言，毕竟离普通民众远了一些。
若是给这三位古代的哲学大师来个形象定位。我以为，孔丘是被“圣化”了的庄严的师表，老聃是智者形象，庄周则是一个耽于狂想的浪漫派诗人。
老子也好，孔子也好，精深的思想，超人的智慧，只要认真地去钻研，都还可以领略得到；可是，他们的内心世界、个性特征，却很不容易把握。这当然和他们的人格面具遮蔽得比较严实，或者说，在他们的著作中自身袒露得不够有直接关系。特别是老子，五千言字字珠玑，可是，除去那些“微言大义”，其他就“无可奉告”了。
庄子却是一个善于敞开自我的人。尽管两千多年过去了，可是，当你打开《庄子》一书，就会觉得一个鲜活的血肉丰满的形象赫然站在眼前。他的自画像是：“思之无涯，言之滑稽，心灵无羁绊。”他把生活的必要削减到了最低的程度，住在“穷间陋巷”之中，瘦成了“槁项黄馘”，穿着打了补丁的“大布之衣”，靠打草鞋维持生计。但他在精神上却是万分富有的，他“独与天地精神相往来”，万物情趣化，生命艺术化。他把身心的自由自在看得高于一切。
他厌恶官场，终其一生只做过一小段“漆园吏”这样的芝麻绿豆官。除了辩论，除了钓鱼，除了说梦谈玄，每天似乎没有太多的事情可干。一有空儿就四出闲游，“乘物以游心”，或者以文会友，谈论一些不着边际的看似无稽、看似平常却又富有深刻蕴涵的话题。
一天，庄子和他的朋友惠施一同在濠水的桥上闲游，随便谈论一些感兴趣的事儿。
这时，看到水中有一队白鱼晃着尾巴游了过来。
庄子说：“你看，这些白鱼出来从从容容地游水，这是鱼的快乐呀！”
惠施不以为然地说：“这就怪了，你并不是鱼，怎么会知道它们的快乐呢？”
庄子立刻回问一句：“若是这么说，那你也不是我呀，你怎么会知道我不晓得鱼的快乐呢？”
惠施说：“我不是你，当然不会知道你了；你本来就不是鱼，那你不会知道鱼的快乐，理由是很充足的了。”
庄子说：“那我们就要刨刨根儿了。既然你说‘你怎么知道它们的快乐’，说明你已经知道我晓得了它们，只是问我从哪里知道的。从哪里知道的呢？我是从濠水之上知道的。”
还有一次，庄子正在濮水边上悠闲地钓鱼，忽然，身旁来了两位楚王的使者。他们毕恭毕敬地对庄子说：
“老先生，有劳您的大驾了。我们国王想要把国家大事烦劳您来执掌，特意派遣我们前来请您。”
庄子听了，依旧是手把钓竿，连看他们都没有看一眼。说出的话也好像答非所问：
“我听说，你们楚国保存着一只神龟，它已经死去三千年了。你们的国王无比地珍视它，用丝巾包裹着，盛放在精美的竹器里，供养于庙堂之上。现在，你们帮我分析一下：从这只神龟的角度来看，它是情愿死了以后被人把骨头珍藏起来，供奉于庙堂之上呢？还是更愿意像普通的龟那样。在泥塘里快快活活地摇头摆尾地随便爬呢？”
两位使者不假思索地同声答道：“它当然愿意活着在泥塘里拖着尾巴爬了。”
庄子说：“说得好，那你们二位也请回吧。我还是要好好地活着，继续在泥塘里拖着尾巴爬的。”
你看，庄子就是这样，善于借助习闻惯见的一些“生活琐事”来表述其深刻的思想。他的视听言动以及人生观、价值观，都在《庄子》一书中得到了充分的展示。虽说“寓言十九”，但都切近他的“诗化人生”，活灵活现地画出了一个超拔不羁、向往精神自由的哲人形象，映现出庄子的纵情适意、逍遥闲处、淡泊无求的情怀。
就这方面来说，这两段记述是很有代表性的。后来，人们就把它概括为“濠梁之思”。而在崇尚超拔的意趣、虚灵的胸襟的魏晋南北朝人的笔下，还有个更雅致的说法，叫做“濠濮间想”。典出南朝宋刘义庆的《世说新语》：晋简文帝到御花园华林园游玩，对左右侍从说：“令人领悟、使人动心之处不一定都在很远的地方。你们看眼前这葱葱郁郁的长林和鲜活流动的清溪，就自然会联想到濠梁、濮水，产生一种闲适、恬淡的思绪，觉得那些飞鸟、走兽、鸣禽、游鱼，都是要主动前来与人亲近的。”
东坡居士曾有“乐莫乐于濠上”的说法，可见，他对这种体现悠闲、恬淡的“濠濮间想”，是极力加以称许并不懈追求的。只是，后人在解读“乐在濠上”和“濠濮间想”时。往往只着意于人的从容、恬淡的心情。而忽略了“翳然林水”和“鸟兽禽鱼自来亲人”这物我和谐、天人合一的自然环境。
作为禀性淡泊、潇洒出尘的庄周与苏轼，认同这种情怀，眷恋这种环境，应该说，丝毫也不奇怪。耐人寻味的是，素以宵衣旰食、劬劳勤政闻名于世的康熙皇帝，竟然也在万机之暇。先后于京师的北海和承德避暑山庄分别修建了“濠濮间”和“濠濮间想”的同名景亭。反映他对那种淡泊、萧疏的闲情逸致和鱼鸟亲人的陶然忘机也持欣赏态度。这是否由于他久住高墙深院，倦于世间尘劳，不免对林泉佳致生发一种向往之情，所谓“久在樊笼里，复得返自然”呢？