书城文学历代赋评注·汉代卷
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第74章 达旨(2)

今圣上之育斯人也,朴以皇质,雕以唐文[1]。六合怡怡,比屋为仁[2]。壹天下之众异,齐品类之万殊[3]。参差同量,坏冶一陶[4]。群生得理,庶绩其凝[5]。家家有以乐和,人人有以自优。威械臧而俎豆布,六典陈而九刑厝[6]。济兹兆庶,出于平易之路[7]。虽有力牧之略[8],尚父之厉[9],伊、皋不论[10],奚事范、蔡[11]?夫广厦成而茂木畅,远求存而良马絷[12],阴事终而水宿臧[13],场功毕而大火入[14]。方斯之际,处士山积[15],学者川流[16],衣裳被宇,冠盖云浮[17]。譬犹衡阳之林[18],岱阴之麓[19],伐寻抱不为之稀[20],艺拱把不为之数[21]。悠悠罔极,亦各有得[22]。彼采其华[23],我收其实。舍之则臧[24],己所学也。故进动以道,则不辞执珪而秉柱国[25];复静以理,则甘糟糠而安藜藿[26]。夫君子非不欲仕也,耻夸毗而求举[27];非不欲室也,恶登墙而搂处[28]。叫呼衒鬻[29],县旌自表[30],非随和之宝也[31]。暴智燿世[32],因以干禄[33],非仲尼之道也[34]。游不伦党[35],苟以徇己[36],汗血竞时[37],利合而友[38]。子笑我之沈滞[39],吾亦病子屑屑而不已也[40]。先人有则而我弗亏[41],行有枉径而我弗随[42]。臧否在予[43],唯世所议[44]。固将因天质之自然[45],诵上哲之高训[46];咏天平之清风[47],行天下之至顺。惧吾躬之秽德[48],勤百亩之不耘。絷余马以安行[49],俟性命之所存[50]。昔孔子起威于夹谷[51],晏婴发勇于崔杼[52];曹刿举节于柯盟[58],卞严克捷于强御[54];范蠡错势于会稽[55],五员树功于柏举[56],鲁连辩言以退燕[57],包胥单辞而存楚[58];唐且华颠以悟秦[59],甘罗童牙而报赵[60];原衰见廉于壶飨[61],宣孟收德于束脯[62];吴札结信于丘木[63],展季效贞于门女[64];颜回明仁于度毂[65],程婴显义于赵武[66]。仆诚不能编德于数者[67],窃慕古人之所序[68]。

(《后汉书·崔骃列传》,中华书局1962年标点本)

[1]朴以皇质,雕以唐文:意为以美好的德行来教化民众,以唐尧时候的礼乐制度来治理国家。朴,清钱大昕《十驾斋养新录·朴》说:”古人止用木皮挞人,以为教学之刑,其物即名之曰朴。“此处引申为教导、教化。皇质,美德。文,礼乐制度。《论语·子罕》:”文王既没,文不在兹乎?“朱熹《四书集注》:”道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。“

[2]六合怡怡,比屋为仁:普天之下,人人和睦相处,邻里之间相亲相爱。六合,天下、人世间。怡怡,融和貌。比,相邻。

[3]齐:使……齐同。 品类:物类、物种。 万殊:各不相同

[4]参差:长短不齐。 坏冶:亦作”坯冶“。谓制陶和冶炼。比喻培育人才。《后汉书》本传李贤引晋郭璞《尔雅》注:”坏胎,物之始也。“ 陶:陶冶、培育。

[5]群生得理,庶绩其凝:广大百姓得到治理、教化,各种事业都得以成功。理,本义指对玉进行加工,引申为治理。庶,众多。凝,形成、成功。《书·皋陶谟》:”抚于五辰,庶绩其凝。“孔传:”凝,成也。“《礼记·中庸》:”苟不至德,至道不凝。“郑玄注:”凝,犹成也。“

[6]威械臧而俎豆布,六典陈而九刑厝:兵器都收藏起来,祭祀的器具摆好;教化用的典籍陈列开来,各种刑罚则束之高阁。械,兵器。臧,同”藏“。俎(zǔ)豆,古代祭祀时放祭品的容器。六典,《周礼·太宰》:”太宰之职,掌建邦之六典,以佐王治邦国。“分别为”理典、教典、礼典、政典、刑典、事典。“九刑,具体指墨、劓、刖、宫、大辟、流、赎、鞭、扑。此处泛指各种刑罚。厝(cuò),置。

[7]济:帮助、教化。 兹:这些。 兆庶:百姓。 平易:平治、平整。《左传·襄公三十一年》:”司空以时平易道路,圬人以时塓馆宫室。“杜预注:”易,治也。“

[8]力牧:传说中黄帝臣。略:谋略。

[9]尚父:周代开国功臣吕尚。 厉:威严。

[10]伊、皋:伊尹、皋陶,均为有名的大臣。伊尹,商初大臣,助汤灭夏,为商王朝立下汗马功劳。皋陶,舜时的士师,即国家司法长官。 不论:不提。

[11]奚:疑问词,为什么。 范、蔡:指范雎和蔡泽,二人先后做过秦相。范雎,字叔,战国时魏国人,著名辩士,入秦,被封为应侯。后听从蔡泽之言,谢病归相印。蔡泽,战国时燕国人。曾周游列国从师学习并向许多大小诸侯谋求官职,但没有得到信用。后入秦,官拜秦相。事见《史记·范雎蔡泽列传》。

[12]夫广厦成而茂木畅,远求存而良马絷:《后汉书》本传注说:”广厦既成,不求材,故林木条畅也。远求谓远方珍异之物也。存犹止息也。言所求之物既止,不资良马之力也。“絷,拴住马足,引申为休息。

[13]阴事:《后汉书》本传注:”立冬之后,盛德在水,阴气用事,故曰阴事。“ 水宿:星座名,北方列星七宿的总称。《后汉书》本传李贤注:”水宿谓北方七宿,斗、牛、女、虚、危、室、壁也。“ 臧,同”藏“。

[14]场功:农事。《国语·周语》:”野有庾积,场功未毕。“韦昭注:”治场未毕。《诗》云:’九月筑场圃。‘“ 毕:结束。 大火:星宿名,即心宿。《尔雅·释天》:”大火谓之大辰。“郭璞注:”大火,心也,在中最明,故时候主焉。“ 入:指火星向西边天空移动,快要看不到了。《诗·豳风·七月》”七月流火“即是。

[15]处士:原指有德才隐居不愿做官的人,后泛指没有做官的读书人。 山积:堆积如山。

[16]川流:像河水一样。亦是形容众多。

[17]衣裳被宇,冠盖云浮:儒士充满宇宙,仕宦多如天上的云彩。衣裳,本指上衣和下裙。后也借指儒士。冠盖,本指官员的衣帽和车乘,借指仕宦和高官。《南史·任昉传》:”于是冠盖辐凑,衣裳云合,辎击,坐客恒满。“

[18]衡:衡山。五岳之一,位于今湖南衡阳市。 阳:山之南。

[19]岱:泰山的别名。杜甫《望岳》:”岱宗夫如何?齐鲁青未了。“ 阴:山之北。 麓:生长在山脚下的林木。《说文》:”麓,林属于山为麓。“

[20]寻抱:一寻粗的树木。寻,古代八尺为一寻。 稀:少。

[21]艺:种植。 拱:双手或双臂合围的径围。《汉书·郊祀志上》:”后八世,帝太戊有桑榖生于廷,一暮大拱,惧。“颜师古注:”合两手曰拱。“ 把:物一握为一把。《孟子·告子上》:”拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以养之者。“

[22]悠悠罔极,亦各有得:《后汉书》本传注说:”悠悠,众多也。罔极,犹无极也。亦各有得,言皆自以为得也。“

[23]彼:众人。 华:同”花“。

[24]舍之则臧:语出《论语·述而》:”子谓颜渊曰:’用之则行,舍之则臧,惟我与尔有是夫!‘“意为用则行,不用则隐。

[25]进动以道,则不辞执珪而秉柱国:依道而行,即使高官要位都不辞让。执珪,先秦楚国官名。柱国,官名。《后汉书》本传注说:”古爵名也。“又说:”柱国,楚官,犹秦之相国也。“执珪、柱国泛指较高的官职。

[26]甘糟糠而安藜藿:即使吃糟糠、咽野菜也心甘情愿。藜,草名。初生可食。藿,《说文》:”豆角谓之荚,其叶谓之藿。“糟糠、藜藿,泛指粗糙的食物。《韩非子·五蠹》:”粝粢之食,藜藿之羹。“《文选·曹植〈七启〉》:”予甘藜藿,未暇此食也。“刘良注:”藜藿,贱菜,布衣之所食。“

[27]耻夸毗而求举:以为了做官而卑躬屈膝为耻。夸毗(pí),谄媚顺从。《诗·大雅·板》:”天之方NFEAF,无以夸毗。“《毛传》:”夸毗,体柔人也。“宋朱熹《诗集传》:”夸,大;毗,附也。小人之于人,不以大言夸之,则以谀言毗之也。“《后汉书》本传李贤注:”夸毗,谓佞人足恭,善为进退。“

[28]室:娶妻成家。 登墙而搂处:语出《孟子·告子下》:”逾东家墙而搂其处子,则得妻;不搂则不得妻,则将搂之乎?“

[29]衒鬻:夸耀卖弄。

[30]县旌自表:自己悬挂旌旗表彰自己。县,通”悬“。旌,旗帜之类的标识。《国语·周语上》:”庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐具有坠失也,故为车服、旗章以旌之。“韦昭注:”旌,表也。车服、旗章,上下有等,所以章别贵贱,为之表识也。“

[31]随和之宝:指随侯之珠与和氏璧。《史记·李斯传》:”今陛下致昆山之玉,有随、和之宝。“

[32]暴:同”曝“,晒,引申为炫耀。

[33]干:求。

[34]仲尼之道:儒家道义的要求。仲尼,儒家创始人孔子。

[35]游:交友、游学。 伦党:选择同类。清王念孙《读书杂志馀编·后汉书》”游不伦党“:”伦,择也。游不伦党,谓交不择类也。“

[36]苟:苟且。 徇己:徇己私利。《后汉书》李贤注:”徇,营也。言交非其类,苟以营己而已。“

[37]汗血:流汗流血,意即付出很多,非常辛劳。《后汉书》本传李贤注:”汗血谓劳力也。“ 竞时:《后汉书》本传李贤注:”竞时,趋时也。“

[38]利合:逐利之心相合。

[39]沈滞:长久处于某种状况。沈,同”沉“。

[40]病:诟病、鄙视。 屑屑:琐碎。 已:停止。

[41]先人:前贤。 则:原则、准则。 亏:欠缺、不足。

[42]枉径:邪径。 随:跟随。

[43]臧否:评价、褒贬。

[44]唯:听任、听凭。

[45]因:顺应。 天质:天性、本性。 自然:本然、本来的面貌。

[46]上哲:道德高尚、才能非凡的人。 高训:高明的训导。

[47]清风:此喻高风亮节。

[48]惧吾躬之秽德:畏惧自己沾染秽恶之行。躬,自己、自身。

[49]絷:系住。 安行:与”疾行“相对,缓缓而行。《后汉书》本传李贤注:”安行,不奔驰也。“

[50]俟:等待。 存:省察。《礼记·礼运》:”故圣人参于天地,并于鬼神,以治政也,处其所存,礼之序也。“郑玄注:”存,察也。“

[51]孔子起威于夹谷:典出《左传·定公十年》:”夏,公会齐候于祝其,实夹谷,孔丘相。“春秋时,所重莫如相,凡相其君而行者,非卿不出。这次会盟,齐归还所侵占的鲁地。

[52]晏婴:春秋时齐相。崔杼:春秋时齐国大夫。《左传·襄公二十五年》载,齐国大夫崔杼弑君,立齐景公而相之,庆封为左相。盟国人于大宫,”曰:’所不与崔、庆者‘晏子仰天叹曰:’婴所不唯忠于君、利社稷者是与,有如上帝!‘乃歃。“《淮南子·精神训》云:”晏子与崔杼盟,临死地而不易其义。“

[53]曹刿:春秋时鲁人平民之有识者。曹刿事鲁庄公,齐、鲁盟于柯,曹刿持匕首劫齐桓公,使其归还侵占的鲁地。事见《史记·鲁周公世家》。或作”曹沫“。柯:春秋时鲁地名,在今山东阳谷东。

[54]卞严:即卞庄子。刘向《新序·义勇》曰:”卞庄子好勇,养母,战而三北,交游非之,国君辱之。庄子受命,颜色不变。及母死三年,齐与鲁战,庄子请从。至,见于将军曰:’初独与母处,是以战而三北。今母没矣,请塞责。‘遂赴敌而斗,获甲首而献,曰:’夫三北,以养母也。吾闻之,节士不以辱生。‘遂杀十人而死。“

[55]范蠡:春秋时越国大夫,辅越王勾践以灭吴。吴王夫差败越于夫椒,越王乃以馀兵五千人聚守会稽,吴兵围困之。范蠡劝越王”卑辞厚礼以遗之,不许,而身与之市。“越王采纳。后忍辱负重,卧薪尝胆,最终灭了吴国。见《史记·越王勾践世家》。

[56]五员:即伍员,指伍子胥。其父伍奢与兄伍尚被楚平王所杀,伍员奔吴,辅佐吴王阖闾兴师伐楚,战于柏举,楚师大败。见《左传》昭公二十年和定公四年。树功:建立功勋。柏举:春秋时地名。

[57]鲁连:鲁仲连,战国时齐人。燕将攻下齐聊城,固守之,田单复攻不下。鲁仲连乃为书遗燕将。燕将见书,泣三日,乃自杀。遂平聊城。事见《史记·鲁仲连列传》。

[58]包胥:申包胥。楚昭王为吴所败,奔随,申包胥如秦乞师,曰:”吴为封豕、长蛇,以荐食上国,虐始于楚,寡君失守社稷,越在草莽,使下臣告急。“立,依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口。七日,秦师乃出,败吴而复楚国。事见《左传·定公四年》及《史记·申包胥列传》。

[59]唐且:即唐雎。《战国策·魏策》云:”齐、楚伐魏,魏使人如秦乞师,不至。魏人有唐雎者,年九十馀矣,见秦王,曰:’夫魏,万乘之国也。称东藩者,以秦之强也。今齐、楚之兵已在魏郊矣,大王之救不至,魏急,且割地而约从。是王亡一万乘之魏,而强二敌之齐、楚。‘秦王悟,遂发兵救魏。“华颠:白首,头发花白。颠,顶。

[60]甘罗:下蔡人,秦相甘茂之孙。年十二,事秦相吕不韦。秦使张唐往相燕。罗曰:”借臣车五乘,请为张唐先报赵。“不韦乃言之于始皇,召见,使甘罗于赵,赵襄王郊迎。事见《史记·樗里子甘茂列传》。童牙:幼小之意。

[61]原衰:赵衰曾为原大夫,故称原衰。《左传·僖公二十五年》载晋侯问寺人勃鞮,谁可以做原的长官。回答说:”昔赵衰以壶飱从径,馁而不食。“故使赵衰为原大夫。

[62]宣孟:春秋时晋国大夫赵盾。《左传·宣公二年》:”初,宣子田于首山,舍于翳桑,见灵辄饿,问其病,曰:’不食三日矣。‘食之,舍其半。问之,曰:’宦三年矣,未知母之存否,今近焉,请以遗之。‘使尽之,而为之箪食与肉,置诸橐以与之。“

[63]吴札:春秋时吴国的公子季札。《史记·吴太伯世家》:”季札之初使,北过徐君。徐君好季札剑,口弗敢言。季札心知之,为使上国,未献。还至徐,徐君已死,于是乃解其宝剑,系之徐君冢树而去。“丘木:坟丘上之树。

[64]展季:即柳下惠,字禽,春秋时鲁国人。”柳下“是其食邑,”惠“为其谥号,故后人称其”柳下惠“。《孔子家语》卷二说:”鲁人有独处室者,邻之釐妇亦独处一室。夜暴风雨至,釐妇室坏,趋而托焉,鲁人闭户而不纳。釐妇自牖与之言:’何不仁而不纳我乎?‘鲁人曰:’吾闻男女不六十不同居。今子幼,吾亦幼,是以不敢纳尔也。‘妇人曰:’子何不如柳下惠然?妪不逮门之女,国人不称其乱。“

[65]颜回:孔子弟子颜渊,以德行著称。度毂,地名。此句所说之事不详。

[66]程婴:春秋时晋国大臣。晋景公三年,晋大夫屠岸贾诛赵朔,并灭其族。赵朔妻因是成公之妹而免,带遗腹子躲入晋景公宫室。为斩草除根,屠岸贾决心杀死唯一的赵氏遗骨。程婴和公孙杵臼商议后设计以程婴之子调换出赵氏孤儿,公孙杵臼为此而死,程婴躲入深山抚养赵氏孤儿长大,是为赵武。事见《史记·赵世家》。赵武:春秋时晋国大夫。

[67]仆:作者谦称。 诚:的确。 编:列。

[68]序:记载。

崔骃拟扬雄《解嘲》,作《达旨》以自解,表达盛世之悲:贤哲即使有抱负也没有施展的机会。《后汉书·崔骃传》注引《华峤书》曰:”骃讥扬雄,以为范、蔡、邹衍之徒,乘衅相倾,诳耀诸侯者也,而云‘彼我异时’。又曰:窃赀卓氏,割炙细君,斯盖士之赘行,而云‘不能与此数公者同’,以为失类而改之也。“崔骃以为士之仕与不仕由社会需求决定,”与其有事“时,士人应该赴汤蹈火,在所不惜。”当其无事“时,士人应该”规矩其步“,以修身为主。而无论仕还是不仕,都应该”举以公心,不私其体“。君子不是不想进入仕途,只是他们以”夸毗而求举“、”登墙而搂处“之行为耻,认为”叫呼炫鬻,县旌自表“、”暴智炫世,因以干禄“不是仲尼之徒应有的做法。东汉游学之风大盛。但名为游学,实则借此攀附权贵,以赢得一官半职、求取功名利禄。”何不策高足,先据要路津“是其真实写照(《古诗十九首·今日良宴会》)。崔骃所论正是对这一扭曲士风的批判。”子笑我之沈滞,吾亦病子屑屑而不已也“,由此可见作者与众不同的处世原则和冷静超脱的处世心态,其不以利害名的高风亮节亦于中毕现。

《达旨》以主客双方的辩驳表现自己的思想,是典型的汉赋格式;大量运用对偶、排比等修辞手法,形成波澜壮阔、应接不暇的气势;引用诸多历史典故,如”或盥耳而山栖;或草耕而仅饱,或木茹而长饥……或以役夫发梦于王公,或以渔父见兆于元龟“,既增加了说服力,也充分彰显出文人赋的特点。

(康宁杨玲)