书城文学历代赋评注·汉代卷
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第61章 仙赋并序

桓谭

桓谭(约公元前23—公元56),字君山,沛国相(今安徽宿州市)人。两汉之际哲学家、辞赋家。通音律,善鼓琴,遍习五经,不为章句,精通天文。汉成帝时入仕为郎,王莽时为掌乐大夫,光武帝时征为待诏,因反对谶纬,被贬为六安郡丞,死于赴任途中。桓谭反对当时流行的谶纬迷信,指出“灾异变怪者,天下所常有,无世而不然”,与社会政治无关。“国之兴废,在于政事,政事得失,在于辅佐”。著《新论》16篇,已佚。《后汉书》有传。

据赋序所言,《仙赋》当作于绥和二年(前7年),青年桓谭跟随汉孝成帝出祠河东时。主要内容是赞美神仙生活之逍遥,并寓颂美之意。

余少时为中郎[1],从孝成帝出祠甘泉、河东[2],见郊先置华阴集灵宫[3]。宫在华山之下,武帝所造,欲以怀集仙者王乔、赤松子[4],故名殿为“存仙”[5]。端门南向山[6],署曰“望仙门”[7]。窃有乐高妙之志[8],即书壁为小赋,以颂美曰:

夫王乔赤松,呼则出故[9],翕则纳新[10]。夭矫经引[11],积气关元[12]。精神周洽[13],鬲塞流通[14]。乘凌虚无[15],洞达幽明[16]。诸物皆见[17],玉女在旁[18]。仙道既成[19],神灵攸迎[20]。乃骖驾青龙[21],赤腾为历[22]。躇玄厉之擢[23],有似乎鸾凤之翔飞[24],集于胶葛之宇[25],泰山之台。吸玉液,食华芝[26],漱玉浆[27],饮金醪[28],出宇宙,与云浮,洒轻雾,济倾崖[29]。观仓川而升天门[30],驰白鹿而从麒麟[31]。周览八极[32],还崦华坛[33]。泛泛乎滥滥[34],随天转琁[35],容容无为[36],寿极乾坤[37]。

(《艺文类聚》卷七八,中华书局1965年版)

[1]中郎:官名,秦置,汉沿用,担任宫中护卫、侍从,属郎中令,分五官、左、右三中郎署,各署长官称中郎将,也省称中郎。

[2]从:跟随。 孝成帝:汉成帝刘骜,公元前32年至公元前8年在位。 祠:春祭。《诗·小雅·天保》:“禴祠烝尝。”《毛传》:“春曰祠,夏曰禴,秋曰尝,冬曰烝。”《尔雅·释天》:“春祭曰祠。” 甘泉:汉代著名宫殿名,是汉武帝时仅次于长安未央宫的重要活动场所。它不仅是避暑胜地,而且武帝时许多重大政治活动都在这里举行。清初顾祖禹《读史方舆纪要》引《括地志》云:“甘泉山有宫,秦始皇所作林光宫,周匝十余里。汉武帝元封二年于林光宫旁更作甘泉宫。”唐《括地志》描述甘泉宫道:“宫周十九里,宫殿楼观略与建章相比,百宫皆有邸舍。” 河东:黄河自北而南流经山西省,故称山西境内黄河以东的地区为“河东”。《孟子·梁惠王上》:“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。”赵岐注:“魏旧在河东,后为强国兼得河内也。”秦汉置河东郡,治所在安邑(今山西夏县)。

[3]见郊:即“郊见”,天子到郊外祭祀诸神。《史记·封禅书》:“有司皆曰‘古者天子夏亲郊,祀上帝于郊,故曰郊’。于是夏四月,文帝始郊见雍五畤祠。” 先置:首先安置。 华阴:今陕西省华阴县。 集灵宫:汉代宫名,汉武帝刘彻元光初年所建,意欲集聚神仙。《汉书·地理志》说:“集灵宫,武帝起,莽曰华坛也。”

[4]怀集:招集。 王乔:王子乔,传说中的古仙人。汉刘向《列仙传》说:“王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤凰鸣。游伊洛之间,道士浮丘公接以上嵩高山。三十馀年后,求之于山上,见桓良曰:‘告我家:七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头,望之不得到,举手谢时人,数日而去。” 赤松子:传说中的仙人。神农时的雨师,长年服食水玉袪病延年,最终修成了齿落复生、长生不老神仙之体。能入火中自焚,却无任何损害。常至西海昆仑山,在西王母的石室里,随着风雨忽上忽下。详见《列仙传》。《楚辞·惜誓》有:“乃至少原之野兮,赤松王乔皆在旁。”

[5]故:所以。 名:动词,命名。

[6]端门:宫殿南面正门。《后汉书·左雄传》:“请自今孝廉年不满四十不得察举,皆先诣公府,诸生试家法,文吏课笺奏,副之端门。”清王先谦《后汉书集解》引胡三省曰:“宫之正南门曰端门。尚书于此受天下奏章,令举者诣公府课试,以副本纳之端门,尚书审核之。” 向:面对。

[7]署:题名。

[8]窃:谦词,私下、私自。 乐:以……为乐。

[9]故:旧的,这里指体内的废气。

[10]翕(xī):吸,与呼相对。 新:新鲜的空气。

[11]夭矫:亦作“夭”。屈伸貌。《史记·司马相如列传》:“长啸哀鸣,翩幡互经,夭枝格,偃蹇杪颠。”张守节《正义》引郭璞曰:“夭,频申也。”申同伸。 经引:去来。

[12]积气关元:在关元穴集聚了天地之气。关元,人体穴位名,位于脐下三寸处。

[13]周洽:周遍、遍布。《后汉书·冯衍传上》:“树恩布德,易以周洽,其犹顺惊风而飞鸿毛也。”

[14]鬲塞流通:使全身上下通畅无碍。鬲,同“膈”,人或哺乳动物胸腔和腹腔之间的膜状肌肉,也叫膈膜或横膈膜。

[15]虛无:天空。因为天空中的云气看起来若有若无,若实若虚,故称。汉司马相如《上林赋》:“然后扬节而上浮,凌惊风,历骇猋,乘虚无,与神俱。”

[16]洞达幽明:洞察有形和无形的物象。《易·系辞上》:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”韩康伯注:“幽明者,有形无形之象。”

[17]见:同“现”,显现。

[18]玉女:神女、仙女。《文选·张衡〈思玄赋〉》:“载太华之玉女兮,召洛浦之虙妃。”刘良注:“玉女,太华神女。”

[19]仙道既成:得道成仙,修炼成功。仙道,成仙之道。

[20]攸(yōu):乃、于是。

[21]骖(cān)驾青龙:以青龙驾车。骖驾,乘、驾驭。汉焦赣《易林·乾之否》:“戴日精光,骖驾六龙。”

[22]赤腾:如闪电般疾驰。 历:行。

[23]躇(chú)玄厉之擢(zuì):站在陡峭如黑色磨刀石的山崖上。躇,踩踏。玄厉,黑色磨刀石。厉,同“砺”。擢,高耸貌。《文选·张衡〈西京赋〉》:“径百常而茎擢。”薛综注:“擢,独出貌也。”,山貌。

[24]鸾凤:鸾和凤,传说中的祥瑞之鸟。《山海经·西山经》:“有鸟焉,其状如翟而五采文,名曰鸾鸟,见则天下安宁。”《楚辞·九章·涉江》:“鸾鸟凤皇,日以远兮;燕雀乌鹊,巢堂坛兮。”王逸《楚辞章句》说:“鸾、凤,俊鸟也。有圣君则来,无德则去,以兴贤臣难进易退也。”

[25]集:停。 胶葛:深远广大的样子。晋左思《吴都赋》:“东西胶葛,南北峥嵘。”

[26]华芝:即灵芝。唐李商隐《东还》诗:“自有仙才自不知,十年长梦採华芝。”

[27]漱玉浆:即饮玉浆之意。玉浆,传说中神仙的饮料。常比喻某种饮料甘甜醇美。

[28]金醪(láo):美酒。醪是酒的总称。

[29]济倾崖:越过峻峭的山崖。倾,形容山崖高而欲倾。

[30]仓川:苍茫的山川。仓,同“苍”。

[31]驰白鹿而从麒麟:骑着白鹿,麒麟相随。白鹿与麒麟均为传说中的吉祥之兽。《艺文类聚·祥瑞部上》引《瑞应图》释麒麟曰:“一角兽者,六合同归则至。一本曰天下太平则至。”同书《祥瑞部下》引《孝经援神契》曰:“德至鸟兽,则白鹿见。”又引《瑞应图》曰:“天鹿者,纯善之兽也,道备则白鹿见。”传说老子骑白鹿,因此白鹿被视为神仙之坐骑。

[32]八极:东西南北及东北、东南、西北、西南八个方向。

[33]还:返回。 崦:指崦嵫山,古代神话传说中的日落之山。《楚辞·离骚》:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”王逸《楚辞章句》注:“崦嵫,日所入山也。” 华坛:指集灵宫。《汉书·地理志》说:“集灵宫,武帝起,莽曰华坛也。”

[34]泛泛:漂泊不定。 滥滥:水满溢状。

[35]随天转琁:天指天极星,琁指琁玑,即北斗斗魁中的第四颗星。此句用北斗随天机星旋转比喻顺其自然。

[36]容容无为:保持事物本来的面貌,无所作为。容容,纷乱。《楚辞·九歌·山鬼》:“云容容兮而在下。”

[37]寿极乾坤:寿命和天地一样长久。

从秦始皇起,历代皇帝无不千方百计寻找长生之术。汉宣帝面对少年才子贾谊“不问苍生问鬼神”,汉武帝读罢司马相如的《大人赋》“飘飘有凌云之气,似游天地之间”,还在华山脚下建集灵宫,“欲以怀集仙者王乔、赤松子”,名其大殿为“存仙”,名其端门曰“望仙门”。足见汉武帝对修道成仙的痴迷。青年桓谭因而写下这篇歌颂神仙逍遥自在的小赋。赋以王乔、赤松为例,首先赞美他们的身体可以“精神周洽,鬲塞流通”;其次羡慕他们有常人所没有的本领:“乘凌虚无,洞达幽明,诸物皆见”;再次还艳羡他们独有的神仙生涯:“吸玉液,食华芝,漱玉浆,饮金醪……观仓川而升天门,驰白鹿而从麒麟……容容无为,寿极乾坤。”这正是世人想象中神仙所拥有的一切。

此赋语言轻灵流畅,句式以四言为主,杂以三言、五言和六言,既整齐典雅,又活泼灵动,在艺术技巧方面仍有值得借鉴之处。

(杨玲)