作者介绍见诗歌部分。
朋党论
【导读】
《朋党论》约作于庆历四年（1044年），是欧阳修呈给宋仁宗的一道奏章。庆历三年，宋仁宗起用范仲淹、韩琦等人酝酿改革，欧阳修也由滑州召还京城，受命为太常丞知谏院，成为革新派的重要一员。不久，他们的改革措施遭到了守旧派的反对，守旧派放言诋毁，攻击他们结交朋党，满足私欲，误国误君。欧阳修于是奋笔写下此文，为改革派辩诬。
历来，“朋党”被视为危害国家、君主安全的消极因素，统治者对之十分忌讳。而这篇文章的高明之处在于并不否认“朋党”这一由来已久的历史事实，也不否认范仲淹等人结为朋党的现实，而是提出了“君子之真朋”与“小人之伪朋”的区别。作者旗帜鲜明地指出：君子之朋只会对国家百姓、巩固皇权有利，而小人之朋只会危害江山社稷。那么怎样区分君子之朋与小人之朋呢？这就要看他们的目的是什么。君子之朋讲求的是道义、忠信，他们同心事国，秉持公心；小人结朋则是为了私人禄利。
文章立论高明，层层辩驳，说理精辟，雄辩有力，确为一篇优秀的政论文。当然，文章这样将朋党分为“君子”与“小人”，难免会有把问题简单化的隐患，出现互相指责为“小人”的现象。但在谈“朋党”色变的年代，欧阳修能以身犯“险”，鲜明地亮出自己的见解，倡导“君子”之节义，这样的无畏气概和凛然正气，千载之下令人肃然起敬。
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已[1]。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者[2]，伪也[3]；及其见利而争先，或利尽而交疏[4]，则反相贼害[5]，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益[6]；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、兜等四人为一朋[7]，君子八元、八恺十六人为一朋[8]。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让[9]，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心[10]。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人[11]。及黄巾贼起[12]，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之[13]，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论[14]。及昭宗时[15]，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流[16]。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺[17]，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也[18]。
夫兴亡治乱之迹[19]，为人君者，可以鉴矣。
【注释】
[1]幸：希望。
[2]暂相党引以为朋者：（因私利）暂时援引勾结为朋。
[3]伪：虚假。
[4]疏：疏远。
[5]反相贼害：反而相互之间残害。
[6]同道而相益：志同道合且相得益彰。
[7]共工、兜（huāndōu）：相传皆为尧的大臣。他们与三苗、鲧被称为“四罪”，是上古传说中有名的大奸臣。还有一种说法，认为四凶是指浑敦、穷奇、梼杌（táowù）、饕餮（tāotiè）。
[8]八元、八恺：古代传说的十六个才德之士。《左传·文公十八年》载：“昔高阳氏有才子八人，……齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之八恺。高辛氏有才子八人，……忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之八元。”
[9]“而皋、夔、稷、契”三句：皋，指皋陶，舜时贤臣，掌管刑狱。夔，舜时贤臣，掌管音乐。稷，即后稷，舜时农官，相传是周朝的始祖。契，舜时贤臣，相传是商朝的始祖。更相称美，更相退让：据《史记·五帝本纪》载，舜派禹治水，“禹拜稽首，让于稷、契与皋陶”。舜派益掌管山泽。“益拜稽首，让于诸臣朱虎、熊罴”。舜任命伯夷为礼仪祭祀之官，“伯夷让夔、龙”。
[10]“《书》曰”句：《书》，指《尚书》。这一段引文见于《尚书·周书·泰誓》，是周武王讨伐商纣，会盟诸侯时发表的誓师文。
[11]“后汉献帝时”三句：后汉献帝系作者误记，应为后汉灵帝。公元167年，汉桓帝病逝，汉灵帝即位。外戚窦武联合朝官李膺、陈藩、范滂等人密谋剪除宦官，后事情败露，武、膺等百余人被杀，又禁锢株连太学生千余人，是为著名的“党锢之祸”。李膺、范滂等都被诬为“党人”。
[12]黄巾贼起：即东汉灵帝中平元年（184年）张角等人发动的黄巾起义。义军头裹黄巾，称为“黄巾军”。
[13]“后方悔悟”二句：据《后汉书》卷六十七《党锢列传》：“中平元年，黄巾贼起，中常侍吕强言于帝曰：‘党锢久积，人情多怨。若久不赦宥，轻与张角合谋，为变滋大，悔之无救。’帝惧其言，乃大赦党人，诛徙之家皆归故郡。”
[14]“唐之晚年”二句：唐穆宗时，朝臣牛僧儒与李德裕各立朋党，互相攻击，史称“牛李党争”。“牛李党争”一直延续到唐文宗、唐武宗、唐宣宗时期，历时四十余年。
[15]昭宗：应为唐昭宣帝，889—904年在位。
[16]“尽杀朝之名士”四句：据《新唐书·裴枢传》，唐昭宣帝天祐二年（905年），权臣朱温扑杀朝臣裴枢等三十余人，其副将李振对他说：“此辈常自谓清流，宜投入黄河，使为浊流。”朱温笑而从之。
[17]诮（qiào）：责备。
[18]厌：满足。
[19]迹：事迹，史迹，引申为道理。
【延伸阅读】
集评
朋字说得开天辟地，而小人曾不得一侧足其间。此正破汉、唐、宋党锢之祸，无足为君子病，而反足为君子重。立论极是有识，宜仁宗之终为感悟也。
——（清）过珙《古文评注》评语卷四
这样的文章，等于教训天子，列举史实，针砭时弊，痛快淋漓，无所顾忌。欧公论政之文，多有这样的胆气。欧公写作这样的文章，本是有所愤激的，但行文之际，从容不迫，其为人之修养成熟，为文的艺术也成熟，虽有许多愤词，却说得含蓄不露，自然平易。
——郭预衡《中国散文史》（上海古籍出版社2000年版）
秋声赋
【导读】
本文作于宋仁宗嘉祐四年（1059年）。嘉祐年间，作者在仕途上颇为顺遂，但在作品中却时常流露出一种深刻而浓厚的感伤之情，这种感伤来自于作者宦海沉浮多年后，对人生、对政治的体会。《秋声赋》也是如此。它极力描绘、渲染出秋的肃杀之气，由此引申出对人生的感怆。其中，不仅仅有对人事忧劳、形神日衰的悲哀，“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声”，传达出感受到人生危机四伏，却找不到自己的敌人究竟是谁的痛苦。清代林云铭《古文析义》评曰：“篇中感慨处带出警语，自是神品。”
欧阳子方夜读书[1]，闻有声自西南来者[2]，悚然而听之[3]曰：异哉！初淅沥以萧飒[4]，忽奔腾而砰湃[5]；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，铮铮[6]，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走[7]，不闻号令，但闻人马之行声。
余谓童子[8]：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天[9]，四无人声。声在树间。”
余曰：“噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉[10]？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛[11]；其容清明，天高日晶[12]；其气栗冽[13]，砭人肌骨[14]；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂[15]，佳木葱茏而可悦[16]；草拂之而色变[17]，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈[18]。夫秋，刑官也[19]，于时为阴[20]；又兵象也[21]，于行为金[22]。是谓天地之义气[23]，常以肃杀而为心[24]。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音[25]，夷则为七月之律[26]。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀[27]。嗟乎！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵[28]。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精[29]。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木[30]，黝然黑者为星星[31]。奈何以非金石之质[32]，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼[33]，亦何恨乎秋声[34]！”
童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。
【注释】
[1]欧阳子：作者自称。
[2]自西南来者：指秋风。《太平御览》卷九引《易纬》：“立秋凉风至。”注：“西南方风。”
[3]悚（sǒnɡ）然：惊惧的样子。
[4]淅沥、萧飒：此处均指风声。以：而。
[5]砰湃：同“澎湃”，本为波涛汹涌声，此指风声。
[6]（cōnɡcōnɡ）铮铮：金属互相撞击声。
[7]衔枚：古时行军，令士兵口中衔枚（状如筷子），防止喧哗。
[8]童子：书童。
[9]明河：银河。
[10]胡为：为什么。
[11]惨淡：指秋草枯黄，阴暗无色。烟霏云敛：烟云聚集，指天气阴晦。霏，飘扬。
[12]日晶：阳光灿烂。
[13]栗冽：同“凛冽”，寒冷。
[14]砭（biān）：古代用以治病的石针。这里意为针刺。
[15]缛（rù）：繁盛。
[16]葱茏（cōnɡlónɡ）：草木繁盛的样子。
[17]拂之：与下句中的“之”均指秋气。
[18]一气：指秋气。余烈：余威。
[19]“夫秋”二句：谓秋天是刑官所属。《周礼》以天、地、春、夏、秋、冬之名命官，是为“六卿”。司寇为秋官，掌管刑狱。故称秋为刑官。
[20]于时为阴：古时以阴阳配四时，春夏属阳，秋冬属阴。
[21]又兵象也：兵象，战争之象。古代治兵多在秋天故云。
[22]于行为金：古代以金、木、水、火、土五行配四时，秋属“金”。
[23]义气：《礼记·乡饮酒义》曰：“天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。”
[24]常以肃杀而为心：古代以秋为决刑狱、征不义的季节，故有此说。
[25]商声主西方之音：古代以五声（宫、商、角、徵、羽）配四时，秋天属商声。西方，为秋天的方位。故云。
[26]夷则为七月之律：古代以十二律（黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟）配十二月，夷则与七月相配。《史记正义》引《白虎通》曰：“夷，伤也。则，法也。言万物始伤被刑法也。”
[27]物过盛而当杀：万物过了其繁盛的时期，就要衰亡了。
[28]“人为动物”二句：谓人是万物中最有灵性的。《尚书·泰誓》：“惟人，万物之灵。”
[29]“有动于中”二句：谓外物触动内心，必然对人的精神有损。《庄子·在宥》曰：“必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”中，内心。精，精神，精力。
[30]渥（wò）然丹者为槁木：红润的容颜变得枯槁。
[31]黝然黑者为星星：谓乌黑的头发变白。星星，头发斑白。
[32]非金石之质：指人的血肉之躯。
[33]戕（qiānɡ）贼：摧残，残害。
[34]亦何恨乎秋声：谓人生遭受摧残自有其因，又何必怨恨秋声呢？