《后汉书》中说类词大量连用、结构多样，这与当时的语言背景密切相关。中古时期是汉语发展的一个重要阶段，在词汇方面表现为复音词的迅速发展，《后汉书》中大量说类词的连用形式，正是这一时期复音化趋势的体现。
(二)“说”的功能拓展
《后汉书》中“说”共328见，较之先秦，“说”的用法有了明显的发展。首先，在语义上，上古时期“说”用例少见的“叙说、说话”义，在《后汉书》中用例较多，以带宾语为绝大多数，宾语是所叙说的内容，且直接作为“说”的受事宾语，不以直接引语的方式出现，如《东夷列传》：“又说海中有女国，无男人。”《列女传》：“说所不当道，观所不当视。”也可单用，不带宾语，如《虞傅盖臧列传》：“我百战百胜，决之于心，卿勿妄说，且污我刀。”“说”的前面有时还可加上状语修饰，如上例中的“妄说”，另如《独行列传》“问忳所由得马，忳具说其状，并及绣被”中的“具说”。可见“说”的这种用法已基本与现代汉语相同。
其次，“说”与说类词的组合使用常见，如“说言、说云、说曰”等，其后常接所说的原话，即直接引语，如《冯岑贾列传》：“召见彭，彭因进说曰：‘今赤眉入关，更始危殆，……今复遭遇，愿出身自效。’”在这种组合形式中，“说”和说类词结合的较为紧密，二者之间通常是不能插入其它任何成分的。
同时表示“叙说、说话”义的“说、道”都已见于先秦，且“道”的产生要早于“说”，在先秦的用例也大大多于“说”。而《后汉书》中“道”的这种用法却并不多见，较之先秦基本上没什么发展，远没有“说”用例之多，使用之广。我们从《后汉书》的语言实际，结合“说、道”从先秦以来发展情况的对比，也可以明确感受到“说”的用法正大为扩展。
小结：因为说类词本身的纷繁复杂，我们对《后汉书》中“说”语义场的研究，只是选取了说类词中的上位词作为考察对象，包括“言、语、云、曰、谓、说、道”7个。这些词在使用时区别已经不大，基本上处于混用状态，虽然“曰、言”在数量上遥遥领先，但从用法功能上看，“说”仍是最受瞩目的。总体上，突出的表现为各说类词的相互组合连用，及“说”自身的发展。
5.名(Name)
“名”位于《百词表》第100位。“名”既可以作动词表示“命名、叫作”，也可以作名词表示“名称”，对该词的归属尚有不同看法。考虑到学者们在进行亲属语言比较时，一般都是拿汉语“名”的动词义即“叫作”和其它语言进行比较，我们也将其纳入动词性语义场来进行研究。《后汉书》中与“名”有关的词有：名、命、谓、称、号、曰。
名：《说文·口部》：“名，自命也，从口、夕；夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”这里许慎是将“名”作为动词释义的，当然“名”不仅局限于“以口自名”，而可泛指命名。《春秋繁露·深察名号》：“鸣而命施谓之名，名之为言鸣与命也。”《后汉书》中“名”大多用为名词，当表示“命名、叫作”义时，常见于“名之曰/名之为/名之+具体称谓”的格式，而“名”单用的例子则较少。各举一例：
(1) 有遗腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。(《张曹郑列传》)
(2) 常用十月祭天，昼夜饮酒歌舞，名之为“舞天”。(《东夷列传》)
(3) 乃啮指而吞之，含血言曰：“妻若生子，名之‘吴生’，言我临死吞指为誓，属儿以报吴君。”(《吴延史卢赵列传》)
(4) 傕因欲妻之，固不听，而终不自名。(《皇后纪》)
命：《广雅·释诂》“命，名也”王念孙疏证：“名、命，古亦同声同义。”《诗·周颂·赍》“时周之命”马瑞辰传笺通释：“古音命与名近，通用。”“名”与“命”上古音双声叠韵，同为明母耕部。文献和注中“名、命”相通的例子很多，如李富孙《春秋左传异文释》卷一：“桓二年传：命之曰仇。汉五行志命引作名。”“闵二年传：遂以命之。鲁世家作名。昭元年传：余命而子曰虞。地理志作名。”《庄子·人间世》“命之曰菑人”成玄英疏：“命，名也。”《后汉书》中“命”表示“命名、叫作”义，多见“以……命之”的形式，如《律历志》：“以甲子命之，二十而复其初，是以二十蔀为纪。”也有省略具体所命称谓的用法，如《律历志》：“求后月朔，加大余二十九，小余四百九十九，小余满蔀月得一，上加大余，命之如前。”
谓：《说文·言部》：“谓，报也。”桂馥义证引《洪武正韵》：“非与之言而称其人亦曰谓，指事而言亦曰谓，称其言亦曰谓。”《后汉书》中“谓”多表示“对人说”义，属于“说”语义场的用法；当表示“叫作”时，往往接双宾语，见于“谓之+具体称谓”的形式，可以称人也可以指事，如《王充王符仲长统列传》：“统性俶傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生。”《朱乐何列传》：“故率性而行谓之道，得其天性谓之德。”而直接接具体称谓的例子较为少见，如《袁张韩周列传》：“袁公窦氏之间，乃情帝室，引义雅正，可谓王臣之烈”。
称：《集韵·证韵》：“称，谓也。”《史通·曲笔》“国自称为我长”浦起龙通释：“称，一作谓。”《后汉书》中“称”多表示“称述、呼唤”，在本语义场中的用法多见于“自称”，如《孝明八王列传》：“及献帝初，义兵起，宠率众屯阳夏，自称辅汉大将军。”此时同于“谓”称人时的用法。《礼记·曲礼下》“自称曰寡人”陆德明释文：“自谓，一本作自称。”也可见于“称为”，如《宦者列传》：“延字伯行，北海人，后为京兆尹，有理名，世称为长者。”
号：《玉篇·号部》：“号，号令也。”“号”表示“叫作”义的引申方式同“命”，都是由“发号、号令”以使知其意的特征出发而引申来的。《后汉书》中“号”表示“叫作”多见于“号为、号曰”的形式，如《方术列传》：“后临郡，未到，先遣吏修门人之礼，又欲擢扶子弟，固不肯，当时人因号为北郭先生。”《周黄徐姜申屠列传》：“年四十八终，天下号曰‘征君’。”
曰：早在甲骨文中，某些刻辞中的“曰”就可以理解为“谓、叫作”的意思。《后汉书》中也有这种用法，除和语义场其它成员连用而见于“名之曰、号曰”外，“曰”还可单用，可以用以称人，如《光武帝纪》：“十九年春正月庚子，追遵孝宣皇帝曰中宗。”也可用于指事，如《律历志》：“阳生阴曰下生，阴生阳曰上生。”
以上几个词，都可以表示“命名、叫作”，在使用频率上看不出有多大的不同。从语义的具体指称上看，“名、称、号”多关乎人名，而“命、谓、曰”则多关乎物名，由此我们很容易理解“名、称、号”用为名词时也表示人的名号了。从功能用法的角度来看，首先，关于具体所命称谓的位置，“命”别具一格，用介词“以”引出而置于“命”的前面，而“名、谓、称、号、曰”则直接置于其后；其次，从所带宾语的情况来看，“名、谓”多接双宾语，且多用“之”指代被命名的人或事，而“命、称、号、曰”通常只带1个宾语，其中“命”的宾语为用“之”指代的被命名的人或事，“称、号、曰”的宾语则是具体所命的称谓，这里“号”需要接“为”或“曰”，“称、曰”则可直接跟具体称谓。
小结：对“名”语义场的研究，我们暂将其纳入动词性义场。《后汉书》中“名、命、谓、称、号、曰”均可表示“命名、叫作”，值得注意的是，“命名、叫作”义均不是这些成员在《后汉书》中的常用义，有的成员还跨越两个语义场，如“谓、称、曰”兼属“说”语义场。这些动词在后世的语义及其使用发生了变化，现代汉语中表“命名、叫作”义常用“叫”。
（第三节）行走起居
1.游(Swim)
“游”位于《百词表》第63位。金理新先生曾在《汉藏基础词辨正》(2007：3)中指出，“游泳”是可以从核心词范畴剔除的，由于受地理位置、气候等条件的限制，很多民族都不具备游泳的先决条件，有的语言甚至都没有表示“游泳”意义的词语，即使有也并非专称词，因此作为核心词，汉藏语系中“游”并不典型。龙丹在《魏晋核心词研究》(2008：234)中表示认同。对此，我们有着不同的看法。
首先，金先生似乎把《百词表》中的“swim”对应为了“游泳”，实际上“swim”在英语中表示“通过四肢、鳍或尾巴在水中运动”，是可以既用于人也用于动物的，如He
can swim two kilometer(他能游两公里)，Never offer to teach fish to
swim(勿班门弄斧)。而汉语中“游泳”只适用于行为的发出者是人，而不是动物，“游”则两者都可以。我们通常不说“鱼在水里游泳”，而说“鱼在水里游”。而且从词汇的演变过程来看，早在先秦文献中“游”已常见，上古时期，表“游泳”义“游”、“泳”一般都是以单音词的形式出现，如《诗·邶风·谷风》“泳之游之”，后在中古复音化趋势的影响下，“游泳”这一双音形式才渐为使用，近代以后频率开始增多，如《五灯会元》“游泳”有2
例，《太平广记》有6
例。所以，“swim”对应为“游”更为合适，金先生认为由于很多民族不具备游泳的先决条件，仅仅只考虑“游”和人类的关系，而得出的“游”可从核心词范畴剔除的结论，就值得商榷。即使金先生真的把“swim”对应为“游”，但其却是以“游”和人类的关系为主要决定因素来考虑“游”的核心词地位的，那我们不禁疑惑，依此逻辑，人们更不具备“飞”的可能和条件，又如何解释《百词表》中“飞”的核心词地位呢？
其次，从历史发展来看，在民族产生之前，人类曾历经了漫长的洪荒时代，由于原始社会低下的生产力和严酷的生活条件，上古先民为了能够获取更多的食物，基本上集中于自然资源更为丰富的水域附近，我们从发掘出的旧石器时代与氏族制以前的人类社会遗物中，证明当时人们已经有了渔猎生活，而在采鱼捕鱼的过程中，古人必须熟悉水性，必有其蹈水之道，可想见当时的渔猎生活中，游水已成为一种不可缺少的基本手段；同时诸多的古代传说也足以显示人类和水的密切关系，如古代部落中以通晓水性著名的共工氏，他们以水为图腾，以水记事，以水命名设立官职，到了氏族社会末期，类似夏禹治水的关于人与水的传说就更多了，人们在与水的斗争中逐渐学会了驾驭水的各种形式和方法，从流传于民间的狗刨式、大爬式、扎猛子等推断，当时已有相似动作的古老游泳方式。从先民获取生活资料和战胜自然的角度来看，“游”与生活的密切相关及重要程度是不难理解的。
随着社会的发展、环境的变化，在今天来看，的确像金先生说的那样，“游”不再和人们生活息息相关，但是我们认为这并不影响“游”的核心词地位，就像“虱”一样，语言中的“虱”虽然渐渐退出了历史舞台，但它是核心词是没有疑问的，只能说不是常用词而已。更何况“游”较之于“虱”还更常用。
再次，从语源上看，早在甲骨文中，已有象形文字“洗”、“浴”，我们猜想也必有一定的洗浴方式。《山海经·大荒南经》：“有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”也就是说舜在一个与其它水源相通的地方洗浴。我们想“游*lu”和“浴*log”会不会是同源的，如果人们到河水中去洗浴，而从洗澡发展为游水是有其理由和可能的，如现在利川方言中叫“游泳”为“浮澡儿”，青岛方言中称“在海里游泳”为“洗海澡”；而在郑张尚芳先生《华澳语言比较三百核心词表》(征求意见稿)中第202位有“洗”，如将“游”看成是“洗”的一种方式，那么“游”也可视为核心词。而黄树先师则从另外一个角度，把游泳看成是一种特殊的行走，认为“泳*Gwras”和“走”语义场中的“往*Gw”、“行*Graas”可能同源，因此，“游”仍可视为核心词。这里虽然我们和黄树先师对“游”的来源看法有些不同，但对“游”的核心词地位都是没有异议的。
下面我们具体分析“游”语义场，《后汉书》中和“游”义有关的词共有两个：“游”、“浮”。
游：《慧琳音义》卷四十一“游泳”注引顾野王云：“游，浮于水上而进也。”古汉语中“游”与“浮”同义，表示“浮游”。《后汉书》中“游”多表示“游览、游乐”，或用于人名，表示“游水”义仅有3例，可用于人，如《马援列传》：“男儿溺死何伤而拘游哉。”李贤注曰：“游，浮也。”也可用于水生动物，如《张王种陈列传》：“若鱼游釜中，喘息须臾间耳。”除作谓语外，“游”还可用为定语，如《王充王符仲长统列传》：“濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。”
浮：《广雅·释言》：“浮，游也。”生命体自如地漂浮于水面，即是浮游。《后汉书》中“浮”明显表示“游水”义仅1例，用于动物，如《东夷列传》：“以弓击水，鱼鳖皆聚浮水上。”
小结：《后汉书》中“游”语义场构成简单，只有“游、浮”两个成员，且用例也较少。现代汉语中，“游”表义泛化，不再侧重于浮游，除单用外，多见“游泳”这一双音形式；而“浮”表示“游水”仅见于少数方言，普通话中已没有这种用法了。
2.飞(Fly)
“飞”位于《百词表》第64位。飞：《说文·飞部》：“飞，鸟翥也。”《后汉书》中“飞”共117例，用法多样，以作谓语为常，可与趋向动词连用，如：飞来、飞去、飞出、飞过、飞扬、飞翔、飞走等，也用为定语，如：飞鸟、飞虫、飞鸢、飞禽、飞鹰、飞鹊等，还偶见作状语的例子，如：飞驰。“飞”本指鸟、虫等鼓动翅膀在空中活动，《后汉书》中“飞”可泛指物体在空中飘浮游动，如：飞蓬、飞髯。另外《后汉书》中“飞”还有其它较多的引申用法，表示“快、高、没有根据的、意外的”等，如：飞矢、飞梁、飞语、飞祸。总体上，从“飞”的意义用法、组合搭配来看，和现代基本无异。
关于“蜚、飞”，一说古今字，一说通假字，《后汉书》中不见“蜚”，在薛克谬、王强军的《“蜚”、“飞”与“蜚声”——兼谈通假异形词语的规范》中，精辟地分析讨论了二者的关系，认为“蜚”是“飞”的通假字，更符合语言实际。
翱(敖)：《玄应音义》卷十一“翱翔”注：“翱，飞也。”《后汉书》中“翱”共4见，均“翱翔”连用，如《五行志》：“时，直臣何敞以为羽孽，似凤，翱翔殿屋，不察也。”另“敖”通“翱”1例，也与“翔”连用，见《王充王符仲长统列传》：“敖翔太清，纵意容冶。”
翔：《说文·羽部》：“翔，回飞也。”段注：“翱、翔统言不别，析言则殊。”又《鹖冠子·天权》“乃始翱翔而成其容”陆佃解：“高飞曰翱，布翼不动曰翔。”《后汉书》中“翔”表示“飞”22例，和“翱”相比，“翔”的用法要灵活得多，除“翱翔”外，还有“翔集、飞翔、奋翔”等组合形式，如《班彪列传》：“如得及明时，秉事下僚，进有羽翮奋翔之用，退有杞梁一介之死。”也可单用，如《冯衍列传》：“神雀翔于鸿崖兮，玄武潜于婴冥。”且在适用对象上，不仅用于鸟类，还可用于“风”等无生之物，如《肃宗孝章帝纪》：“仁风翔于海表，威霆行乎鬼区。”同时“翔”有时也泛指的意味，相当于“飞”，如《左周黄列传》：“夫覆巢破卵，则凤皇不翔。”这里“不翔”即不飞。当然“翔”大多数还是表示“回飞、盘旋”，只是“飞”这种行为过程中的一部分，可用在与“飞”对举的例子中，如《班彪列传》：“飞者未及翔，走者未及去。”
翥：《慧琳音义》卷九十“忘翥”注引《集训》：“翥，谓直飞而疾往也。”《说文句读·羽部》：“翥，谓自地初起之时也。”可见，“翥”是指刚起飞时的快速高举。《后汉书》中“翥”只2例，可见“轩翥、腾翥”，如《班彪列传》：“甘露宵零于丰草，三足轩翥于茂树。”
翰：“翰”本义为赤羽天鸡，也可表示飞，《诗·大雅·常武》“如飞如翰”孔颖达疏：“翰是飞之疾者。”《后汉书》中“翰”4见，本语义场用法仅1例，如《儒林列传》：“方叔翰飞，王师电鸷。”
翩：《说文·羽部》：“翩，疾飞也。”《后汉书》中“翩”单用3例，如《张衡列传》：“迅飙潚其媵我兮，骛翩飘而不禁。”另有“翩翩”3见，均不表示飞。
翚：《说文·羽部》：“翚，大飞也。”《广雅·释诂》“挥，动也”王念孙疏证：“翚，即奋迅之意。”《后汉书》中“翚”表示飞仅1例，用如形容词，表示迅飞的样子，如《马融列传》：“翚然云起，霅尔雹落。”李贤注：“翚，飞也。”
扬：《说文·手部》：“扬，飞举也。”多指无生之物借助外力产生“飞”这种行为，《后汉书》中其搭配对象多是“旗、灵、尘、埃”等，如《西羌传》：“毂马扬埃，陆梁于三辅。”《张衡列传》：“氛旄溶以天旋兮，霓旌飘而飞扬。”此例中“飞扬”连用。也有极少数表示鸟飞，但仅限于“鹰扬”这一组合形式中，如《吴盖陈臧列传》：“宫、俊休休，是亦鹰扬。”