宿：《集韵·宥韵》：“宿，列星也。”《素问·离合真邪论》“天有宿度”王冰注：“宿，谓二十八宿。”古代天文学家把黄道、赤道附近的恒星分为二十八个星区，每个星区各取一星为主，作为一宿，共二十八宿，因此也可以说“宿”就是星的集合体，即星区。《后汉书》中“宿”在本语义场的用法较为少见，且基本上出现在“星宿、列宿、二十八宿、西方之宿”的组合形式中，如《马融列传》：“日月为之笼光，列宿为之翳昧。”《天文志》：“三阶九列，二十七大夫，八十一元士，斗、衡、太微、摄提之属百二十官，二十八宿各布列，下应十二子。”更多的则是各具体宿名的直接使用，如《律历志》：“至十五年七月甲辰，诏书造太史黄道铜仪，以角为十三度，亢十，氐十六，房五，心五，尾十八，箕十，斗二十四四分度之一，牵牛七，须女十一，虚十，危十六，营室十八，东壁十，奎十七，娄十二，胃十五，昴十二，毕十六，觜三，参八，东井三十，舆鬼四，柳十四，星七，张十七，翼十九，轸十八，凡三百六十五度四分度之一。”
小结：《后汉书》中与“星”有关的词，还有许多具体的星名或星座名，可详见其它专家的研究，这里我们为了研究的方便，只选取了具有代表性的5个词：可用于通称的“星、辰”，表示彗星的“彗、孛”及表示星群的“宿”。其中“星”更多的用来特指五星。而从使用频率和所指范围来看，“星”仍可以看作是本语义场的代表词。
（第三节）自然现象及物质名词（2）
4.水(Water)
“水”位于《百词表》第75位。水是生命的源泉，是人类赖以生存和生产必不可少的重要保障。在早期的文明中，水扮演了重要的角色，如古西方的四元素说、佛教中的四大、中国古代的五行学说中都有水。反映在语言文字中，“水”早在甲骨文中已见，其字形为水的象形，同时还有不少从水之字，从已有的考证研究来看，大部分词是用作水名。可见，早在人类之初，就对水有了高度的关注和认识。
《后汉书》中“水”概念下的成员比较繁杂，包括“水；川、江、河、渎、海、波、涛、浪、溪、泉、涧；潢、洿、污、沟、池、沼、陂、泽、薮、渊、潭、湖；汤；泾、渭、淮、汉、湘、湟、沘、泗、沅、漳、洛、洧、颍、沔、涪、淄、洹、泸、滍、济、淇、涑、洮、滏、沂、汾”等，其中“水”为主导词，“川、江、河、渎、海、波、涛、浪、溪、泉、涧”表示流水，“潢、洿、污、沟、池、沼、陂、泽、薮、渊、潭、湖”表示积水，“汤”表示热水，“泾、渭、淮、汉、湘、湟、沘、泗、沅、漳、洛、洧、颍、沔、涪、淄、洹、泸、滍、济、淇、涑、洮、滏、沂、汾”则均为水名。由于学术界对“水”语义场的相关研究成果很是丰硕，这里我们仅对其中几个词略作说明。
《后汉书》中“水”共683见，使用频率居于首位。从语义上看，凡与陆地相对的江、河、湖、海、洋，无论大小深浅、是流是积、山间或地下，均可称“水”，如《第五钟离宋寒列传》：“夫虎豹在山，鼋鼍在水，各有所托。”此“水”浑指江河湖海。《孝顺孝冲孝质帝纪》：“海水溢。戊申，使谒者案行，收葬乐安、北海人为水所漂没死者，又禀给贫羸。”据文意“海水溢……为水所漂没。”此“水”显然指“海水”。《伏侯宋蔡冯赵牟韦列传》：“行至渭桥，自投于水。”这里“水”指渭水，则为河水。此外，还直接可见“海水、河水、江水、泉水、溪水、山水、涧水、池水、沟水、渊水”等形式。同时“水”也可作河流通称，后世称“江、河”的一些河流，如湘江、泾渭等河，《后汉书》中皆以“水”称，如《郡国志》：“有阳朔山，湘水出。”那些表示水名的专有名称后面均可带“水”，如《孝献帝纪》：“秋七月，洧水、颍水溢。”而在现代汉语中，“江、河”等多作南北河流的通称，“水”之为通称极少，只有个别遗留至后世，如今山东泗水、湖北汉水。
从语法上看，“水”常常充当主语和宾语，如《孝桓帝纪》：“郡国六地裂，水涌井溢。”《耿弇列传》：“恭于城中穿井十五丈不得水。”它的构词能力很强，多与别的名词融合成偏正结构，如“水牛、水兵、水田、水草、水战、水排、水患、水变、水灾、水运、水蛊、水禽、水脉、水道、水源、水势、水神”等；也能与形容词搭配，如“清水、浅水、洪水、大水、流水、寒水、湍水、湛水、丰水”等。例如：
(1) 造作水排，铸为农器，用力少，见功多，百姓便之。(《郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》)
(2) 建武中，太守邓晨欲修复其功。闻杨晓水脉，召与议之。(《方术列传》)
(3) 蹰躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。(《王充王符仲长统列传》)
(4) 其明堂之奠，干饭寒水，饮食之物，勿有所下。(《独行列传》)
上述的组合形式绝大部分一直沿用到现代，可以说，《后汉书》中“水”的用法与现代基本相似。
“江、河”在上古分别为长江、黄河的专名，《后汉书》中如“江东、江南、河岳、河西”等，均是承古而用其专称义；但也有“江、河”作河流的通称的例子。如《文苑列传》“陈平敖里社，韩信钓河曲”，李贤注：“韩信家贫无行，不得为吏，钓于淮阴城下。河者，水之总名也。”原文“河”是指称长江以北的河流，但李贤注反映了唐代的“河”已有河流总称的用法，似有口语色彩。可见从中古起，“河”也可同于今用，作所有河流的总称，但在《后汉书》中还只是作为河流通称。与“河”相似，“江”也可作为南方河流的通称，如《邓寇列传》：“愿赴湘、沅之波，从屈原之悲，沉江湖之流。”此“江”显然指“湘、沅”。现代汉语中，人们习惯认为江大河小，故以小于江者或称为“河”。
“汤”意为热水。《后汉书》中“汤”表示热水有9例，可见“汤沐、汤雪、汤镬、探汤、扬汤止沸”等，如《宦者列传》：“与瑀考验，有不如言，愿受汤镬之诛，妻子并徙，以绝妄言之路。”《董卓列传》：“臣闻扬汤止沸，莫若去薪。”现代汉语中“汤”多表示饮食用的菜汤，表示热水仅遗留在诸如“扬汤止沸、赴汤蹈火”之类的成语中，其常用义已发生了转移。然“汤”的菜汤义究竟何时产生？如何产生？一些词典甚至未列“汤”的菜汤义。王力先生(1999：1507)曾举王建《新嫁娘》诗“三日入厨下，洗手作羹汤”，认为唐代“羹”和“汤”有菜汤义；黄金贵先生(2004)提出不同看法，认为唐代偶见、宋代多见的“羹汤”，实指汤制的羹，此“汤”仍指热水，“汤”到元代才产生菜汤义，但所指多是浓汤，到明清时期“汤”成为菜汤通称，成为主要的一类菜肴。《后汉书》中“汤”没有表示菜汤的用例。
上古时期，汉语词汇以单音节为主，河流名称也不例外。“先秦河流名称，绝大多数只用单音节称之。”《后汉书》中表示河流专名的“泾、渭、淮、汉、湘、湟、沘、泗、沅、漳、洛、洧、颍、沔、涪、淄、洹、泸、滍、济、淇、涑、洮、滏、沂、汾”，由于词义本身的原因，以它们为构词语素构成的词相对较少，再加上人们的使用频率及习惯，现代汉语中这些词基本上都成了古水名，而相比之下“江、河、湖、海”有着较强的构词能力，现代汉语中对河流的指称多是由“江、河、湖、海”构成的复合词。
小结：《后汉书》中“水”语义场是一个比较复杂的聚合体系，呈现出较强的系统性，其成员多达51个，我们简单地勾勒了其大致轮廓。其中，“水”是本语义场的代表词，无论是在语义还是在语法功能上，“水”在汉语史的发展历程中都是比较稳定的。从总体来看，“水”语义场呈现出逐渐简化的特点，不同时代的成员数量不同，具有鲜明的时代性，如现代汉语中，“汤”退出了本语义场，诸多的古水名也不再使用；同时成员的义域也在发生变化，如“江、河”由表专名到通指河流。“水”语义场的演变与人群的活动、语言本身的发展都有着密切关系。
5.雨(Rain)
“雨”位于《百词表》第76位。雨：《玉篇·雨部》：“雨，云雨也。”又《集韵·遇韵》：“自上而下曰雨。”从古注和古人的认识看，“雨”是兼表动词和名词的。陈梦家先生《殷虚卜辞综述》(1988：76)认为：“象形字当然不仅是名字而且可以是动字。卜辞的‘雨’字象掉下雨点之形，就其为雨点而言是名字，就其为雨点落下而言是动字。”因为“雨”本身就存在着动、静两种状态，因此用来表达客观世界“雨”的概念就可能兼有动、静。《后汉书》中“雨”共240见，其中名词占半数以上，多与形容词或名词组合，如：时雨、澍雨、阴雨、苦雨、迅雨、甘雨、和雨、霖雨、淫雨、雨、雨泽、云雨、风雨、雨露、雷雨；也偶与动词搭配，如：遇雨、避雨、求雨、祈雨。当“雨”用作动词时，多表示下雨，如：雨水、不雨、未雨、连雨；也可泛指为自上而下的动作，如：雨雹、雨血、雨肉。各举一例：
(1) 协和阴阳，调训五品，考功量才，以序庶僚，遭烈风不迷，遇迅雨不惑，位莫重焉。(《刘赵淳于江刘周赵列传》)
(2) 今虏皆马骑，日行数百，来如风雨，去如绝弦。(《西羌传》)
(3) 鲁僖遇旱，而自责祈雨。(《左周黄列传》)
(4) 若政变于朝而天不雨，则臣为诬上，愚不知量，分当鼎镬。(《郎襄楷列传》)
(5) 冬十月，四州大水，雨雹。(《孝安帝纪》)
“霖、淫”都表示久雨。《尔雅·释天》：“雨自三日已上为霖。”又“久雨谓之淫，淫谓之霖。”《后汉书》中“霖”8见，均为“霖雨”，如《五行志》：“熹平元年夏，霖雨七十余日。”“淫”表示久雨也只见“淫雨”，共9例，如《五行志》：“安帝元初四年秋，郡国十淫雨伤稼。”
“潦”表示大雨。《玉篇·水部》：“潦，雨水盛也。”又《诗·召南·采》“于彼行潦”马瑞辰传笺通释：“雨水之大曰潦。”《后汉书》中“潦”共10例，其中“水潦”6例，另可见“雨潦、潦水、灾潦”等，如《南蛮西南夷列传》：“牂柯地多雨潦。”
“”表示暴雨。《尔雅·释天》“暴雨谓之”郭璞注：“今江东呼夏月暴雨为雨。”又《文选·张衡〈思玄赋〉》“雨沛其洒涂”旧注：“巴郡谓暴雨为雨。”可见，“”可能是一个方言词。《后汉书》中“”仅有1例，乃引用张衡《思玄赋》，见《张衡列传》：“云师［云甚］以交集兮，雨沛其洒涂。”
“澍”表示时雨。《慧琳音义》卷十二“兴澍”注引《考声》：“时雨降注曰澍。”《后汉书》中“澍”16例，可见“时澍、澍雨、甘澍、降澍”等组合形式，如《苏竟杨厚列传》：“太守宗湛使统求为郡求雨，亦即降澍。”
“雩”是求雨之祭，《说文·雨部》：“雩，夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”在古代靠天吃饭的情况下，风调雨顺则成为人们对大自然最原始的祈祷，如遇上天旱，敬畏天神的上古先民便进行求雨之祭。《后汉书》中“雩”共11见，除2例用于地名外，余均表示求雨之祭。如《礼仪志》“公卿官长以次行雩礼求雨”，刘昭注引《左传》服虔注云：“谓四月昬，龙星体见，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。”
小结：雨作为最为常见的自然现象之一，对古代社会的生产、生活有着重要的影响，《后汉书·礼仪志》：“自立春至夏，尽立秋，郡国上雨泽。”即明确规定在整个农作物生产期间，各地都要向上报告降雨量。可见古人对雨有着细致的观察与记录，足以表明对雨的重视。
从《后汉书》中“雨”语义场的考察来看，“雨”是上位词，并对各种状态的雨作了各方面细致的指称，且都能与“雨”搭配以表示某种类型的雨，同时表示求雨之祭的“雩”，也反映了当时的人们对于自然现象的认知程度，是和他们的社会生活息息相关的基本词汇。
6.石(Stone)
“石、沙”在《百词表》中分别居第77、78
位。由于“沙”即细碎的石粒，除了形态大小与石有别外，性质上当与石同属，所以我们将“沙”纳入“石”语义场一起考察。石：《说文·石部》：“石，山石也。在厂之下，口象形。”徐灏《说文解字注笺》：“口象石形，其形略，故从厂指事。”由于早期人类在山中活动，诸如洞穴文化之类，并学会使用石器进行生产，其生活场所及劳动工具都与山石密切相关，所以早在远古时期，先民对石头就有着深入的认识，甲骨文中“石”已可见。徐山《释“石”》考察了“石”的甲骨文形体，认为其字形右象岩角，表明了“山石”所处的具体位置，左象石块，透露了先民祭祀山石文化的信息，因而“石”的本义即《说文》“山石”之义。
《后汉书》中“石”在本语义场的用法有174例。从语法上看，以“石”构成的各种组合形式占了绝大多数，多与名词组合，如：石山、石室、石穴、石林、石工、石臼、石车、石碑、石椁、石鸟、金石、石灰、草石、矢石、针石、药石、柱石、玉石、燕石、碣石、岩石、瓦石；也与动词搭配，如：刻石、刊石、凿石、击石、攻石、采石、触石、堆石、裹石、铭石、镂石、烧石、累石；也与形容词搭配，如：大石、小石、方石、距石、怪石。在这些组合形式中，“石”或与名词、形容词组成偏正短语，或与动词构成动宾组合，与现代汉语中的用法已没什么不同。
从语义上看，有用为本义表示山石的，如《孝顺孝冲孝质帝纪》：“二月戊戌，诏以民入山凿石，发泄藏气。”也可以用作凡石之称，或指水中礁石，如《郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传》：“载船触石破没。”或指陨石，如《郎襄楷列传》：“扶风有星陨为石，声闻三郡。”或指石镞，如《皇甫张段列传》：“涉履霜雪，兼行晨夜，身当矢石，感厉吏士。”或指矿石，如《循吏列传》：“又耒阳县出铁石，佗郡民庶常依因聚会，私为冶铸。”或指乐石，如《崔骃列传》：“乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。”或指碑石，如《朱乐何列传》：“吏人共刻石，颂敞功德。”在汉语词汇的发展过程中，“石”进一步泛化，上述“石”的具体所指，在现代汉语中多用双音词或其它专有名词(如指矿石用“矿”)来指称。
“沙、砾”都表示小石。《慧琳音义》卷四十一“沙卤”注引《仓颉篇》：“沙，碎石也。”《释名·释山》：“小石曰砾。”《后汉书》中“沙”除用于地名外共8例，可单用，如《刘玄刘盆子列传》：“二月辛巳，设坛场于淯水上沙中，陈兵大会。”也可见“沙砾、流沙”等用例，如《杜栾刘李刘谢列传》：“就使当今沙砾化为南金，瓦石变为和玉。”其中“砾”除见于“沙砾”2例外，余1例为《党锢列传》“渭以泾浊，玉以砾贞”。
“碑、嵑”都表示竖石。《说文·石部》：“碑，竖石也。”又“碣，特立之石。”《后汉书·窦融列传》“封神丘兮建隆嵑”李贤注：“方者谓之碑，圆者谓之碣。”这里“嵑”通“碣”，可见“碑、碣”同属，均用于纪功德，仅方圆之别。《后汉书》中“碑”25例，多见“立碑、树碑、石碑、碑文”，如《桓荣丁鸿列传》：“乃共树碑而颂焉。”“嵑”表示竖石仅前述1例，《后汉书》中另见“碣”3例，如《冯衍列传》：“流山岳而周览兮，徇碣石与洞庭。”这里“碣石”指称的是山名，并不是本语义场的用法。
“砺”表示磨刀石。《书·禹贡》“砺砥砮丹”孔颖达疏引郑玄云：“砺，磨刀刃石也。”《后汉书》中“砺”表示磨石仅1例，见《刘虞公孙瓒陶谦列传》：“前此有童谣言：‘燕南垂，赵北际，中央不合大如砺，唯有此中可避世。’”虽“砥、磨”也能表示磨石，但在《后汉书》中均为动词用法，未见用如名词的例子。
“磬”表示乐石。《说文·石部》：“磬，乐石也。”《后汉书》中“磬”共8例，可见“磬折、玉磬、浮磬、击磬、悬磬”等，如《舆服志》“自是诸侯宫县乐食，祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而儛《大武》。”
“研”表示墨石。《说文通训定声·乾部》：“研，假借为砚。后世名所以磨墨者曰砚。”《后汉书》中“研”此种用法仅1例，见《班梁列传》：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”
上述“沙、砾、碑、嵑、砺、磬、研”都是一般普通的石头，其中“沙、砾、碑、嵑”是从形态上来区分的，“砺、磬、研”则着眼于功用的不同。若从质地上看，和普通石头形成鲜明的对比，玉是更为珍贵的有光泽的坚硬的矿石。
玉：《说文·玉部》：“玉，石之美。”玉石早在殷商时代就存在了，我们还可见到出土的当时的玉器。由于玉的数量不是很多而且加工困难，因此就只有少数人才有资格佩带并使用它，这使玉渐渐演变成礼器、祭器或图腾，在这种长期缓慢的进化过程中，玉由原先的仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力、地位、财富的象征。汉室崇玉，生者佩玉、食玉，亡者裹玉、填玉。《后汉书》中“玉”的使用情况正体现了这一点，如《礼仪志》：“守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕玉柙如故事。饭含珠玉如礼。”其它很多玉器也都是皇公贵族的专有用品，如：玉玺、玉佩、玉堂、珠玉、玉印、玉衣、玉匣、玉璧、玉觞、玉阶、玉壶、玉帛、玉棺、玉剑、玉珪、玉牒、玉检、玉钩、玉磬等。在古人眼中，玉绝不仅仅只是石头，它已经超越了物质的范畴而成为一种文化、精神的寄托。