习惯可决定命运--好的习惯是人生的美酒，成功的钥匙。坏的习惯是人生的毒液，成功的克星。奢侈、过分地追求物质享受和低俗的精神旨趣，即所谓“穷奢极欲”困于金车，则是心理空虚，是一种可恶的堕落；只能在人们的鄙夷、唾弃之下羞度一生。
做人，需要有积极的梦想。不要只顾自身利益，应醉心于一种事业，大公无私，为之奋斗，则可在人们的赞美声中永享精神的快乐！
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。
《象传》：“‘劓刖’，志未得也。‘乃徐有说’，以中直也。‘利用祭祀’，受福也。”
【解辞释义】
●劓刖（yì yuè）：劓，是古代一种割掉鼻子的刑罚。“刖”是截脚的酷刑。这里只是作为一种象征式的比喻，下面将作综合分析。
●赤绂：与九二爻辞的“朱绂”同义，只是“朱”比“赤”色深。
●乃徐有说：“乃”是副词，表示肯定。《战国策·齐策四》：“孟尝君怪之曰：‘此谁也？’左右曰：‘乃歌夫长铗归来者也’。”“徐”为动词：慢。“说”通“脱”。即肯定会慢慢地脱离捆缚之境。
【插叙】
想当初姬昌（文王）本是商朝侯国之一周的君王，因其积德行善，受到各路诸侯的敬仰与拥戴。当时，崇是商朝的西大门，崇侯虎对周族的崛起一贯持敌对情绪。于是他趁姬昌带领诸侯国君佩戴“赤绂”（红色蔽膝）于岐山祭祀神祖的机会，向纣王诬告姬昌欲谋反，本来即已敌视文王的暴君便下令将其拘捕关押起来。同时姬昌的儿子伯邑考在商朝都城朝歌沦为人质，邪恶残暴的纣王把他杀死，又烹调成羹汤，赐给姬昌食用。
想想看，姬昌得知此情，能不感到有“劓刖”般的心痛吗？因此，我一直在想：本爻辞很有可能是周文王自感而发，写出了伤心之痛的肺腑之言。即如《象传》作出的分析：
在儿子惨遭杀害，自己未得志而又被纣王残酷戏弄，蒙受超越“劓刖”酷刑一般切肤之痛的情况下，不甘受辱的周文王决心设法慢慢地寻机脱离牢房，再以诚祭神祖，表达敬谢神祖护佑之恩。
当文王遭困害的消息传到其封地西岐之后，其下属终于设法把他救了出去。《象传》则以“以中直也”来反映他中正、正义的心理状态和行为举动。文王本人，也选择困卦（指明他身处困境）；又选定九五之位，既符合其身位，又与其中正当位的心志符合的这一爻辞作出了文字表达，以提示所有人：无论身处多么艰难困苦的境地，只要以赤诚之心誓为正义而战、而奋，福祥总会由天而降的。
【义理启示】
中国多次反侵略战争的胜利，以及中国人民从不害怕艰险为脱困而奋发图强的精神及福祥结果，都是有力的证明。
上六：困于葛藟于臲。曰动悔，有悔，征吉。
《象传》：“‘困于葛藟’，未当也。动悔有悔，吉行也。”
【解辞释义】
●葛藟（lěi）：“葛”是一种葡萄科植物，生长于山地灌丛内或林缘。名为“葛草”，其纤维可供编织。“藟”为动词：缠绕。
●臲（niè wù）：摇晃不安的样子。
●困于葛藟于臲：被葛藟缠绕得摇晃而不安定。这显示一种象征性的比喻，转注于人事，乃借喻：人的心情被各种困惑所纠缠，情绪十分不安，不知如何是好。
●曰动悔：“曰”为助词，用在句首表示语气，别无他义。“动悔”的意思是：欲摆脱困境，就非动不可。但动则难免有悔。
●有悔，征吉：即便“动悔”也得动。怎样动？首先通过自省，找出招困的自身原因，在有志悔改的前提下，谨慎地加以审度，在不违正理的基础上思谋正当脱困之策。持正德循正道奋而有悔前往，即可致路穷始生，苦尽甘来，无往而不吉。
【义理启示】
《象传》说：“困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。”启示人生之所以招致烦恼纠缠，多是出自做人处世行为不当的原因，要以实际行动悔悟悔改，就肯定前途有希望。
48井卦--水风井：修身自省，正心自律
卦辞
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未井，羸其瓶，凶。
【解辞释义】
●改邑不改井：“邑”为国都，“井”为水井，意思是说宁可改国都，也不改水井。可见古时把井看得多么重要。那时，建设都邑，必先凿井供水以养民，即或把国都改迁于它处，水井也不能改动，因为若没有了井供生活用水，人就无法生存了。
●无丧无得：“丧”指失去；“得”指取得。意思是说井不改，无论于国于民都无损失；也无格外的获得。
●往来井井：“井井”是形容有秩序。如成语“井井有序”“井井有条”。即水井不改迁，人们的生活往来则像过去一样有秩序而不紊乱。往来打水的人们仍然络绎不绝。
●汔至亦未井：“汔”为动词：尽；竭尽。“至”指到达极点。“（yù）”指井上汲水的绳索。这句的意思是说：竭尽全力抓住汲水的绳索，提出尚未到达井口。
●羸（léi）其瓶，凶：羸：本义指瘦弱，消瘦困顿，此处转注寓意为力气不足。未待“瓶”（汲水用的瓦制容器）提上来，它竟然破碎，掉下井底。打水人也险些随之摔进井里。
【义理启示】
大家自然会知道，井卦说的是井，但并非为说井而说井。其实，本卦说的不是井，而说的是人，是以井借喻，启示人们要知道该怎样修养自己，充实自己，更新自己，以巧妙地发挥自己的才智与力量，助人为乐，益养群生（发现、培养、接纳、推举人才；为国家，为社会，为团体，为事业，创造能量）。
井水取之不尽，用之不穷。象征君子的胸怀广阔，智力雄厚，如井水能养育万般生物，大志、大德、大智、大能，有益于容纳百才，促成大业兴旺。但若、瓶、辘其一缺损或用之不当，均致井名存实亡，功能废失，象征为人处世，在任何一个重要环节不慎失误，都可能导致失败，如同井水益养的源流困止，人的志、德、智、能，徒劳受阻，不起作用，益事难成，甚或如同之脱、瓶之毁，为事变成为凶。
若将“”和“瓶”喻为客观人才及大业，君子自身不仅比喻为井水，又相当于摇辘吊瓶者，发挥应有的提升之力，人生的重要意义在于损小己而益大业、益贤士，其价值意义可就大了。
若将“”和“瓶”比喻成自我，那么，提升你向上的摇辘人即为客观人众或所见（xiàn）的“大人”。即当力争其帮助求事以成。人生不靠助力，前进之路也难见光辉灿灿之美景，甚至遭遇障碍，或可成凶。
人生必须助人，又得靠人助。井卦内涵的主旨即在于此。人，应力争使自身存在的价值与意义能类似于井一般的重要。
《象传》：“木上有水，井。君子以劳民劝相。
劳民：依靠民众的力量。劝：劝说；开导。相：相辅；互相帮助。
即君子为人处世须依靠众人的辅佐；又要劝导大家互相帮助。
爻辞
初六：井泥不食，旧井无禽。
《象传》：“‘井泥不食’，下也。‘旧井无禽’，时舍也。”
【解辞释义】
●初六：在井卦六爻的最下位，象征为井底。
●井泥不食：已经干涸而废弃了的井底下，全是泥污，已无水可食；并且污泥瘀积日久而生毒，所以“不食”。（即便剩下一点废水，也别再食用了。不：禁止。）
●旧井无禽：“旧井”指的是已经废而无用的旧井。“禽”不是指活的禽兽，指的是在古时每个井辘轳的轴上都刻有一种禽兽图形，使木刻发涩，对（井绳）有着防滑作用。
旧井已长期变废，日晒雨淋，木腐皮脱，辘轳上的禽形也就不见了。
●时舍也：舍，古时做“捨”：舍弃；除去；消失。即随着时间的延长，辘轳轴上的木刻图形也便消失了。
【义理启示】
井卦提的是井，但说的不是井；而是以井为假借，指明做人处世的道理。本爻辞义即是明确指出：历史在发展，时代在变迁，人类的思想意识风俗习惯，以及生活领域、文化领域、科学领域、政治军事领域，乃至人伦关系、礼仪道德，一切一切都在不断地更新，守“旧”，已不再适时了。一个国家，一个社会，一种事业，包括每一个人，如果继续守旧，即不会再有出路；人生的质量、事业的发展、国家的兴旺，均会遭受影响，即如“旧井无禽”一般。所以必须牢记“井泥不食”的道理。
然而，人是有思想的，在万般动物中只有人是唯一依靠精神和理智支配行为的生命体。所以，您千万别因为我用“别守旧”来解释本初六爻辞，便误认为我是主张抛弃一切旧事物。正相反，历史告诉我们：人类要想发展迈步向前，对待旧有的一切，该抛弃的即抛弃，不该抛弃的即守存，甚至该珍惜的必须加强珍惜度。
弃旧、更新、珍古，三概念对立统一构成推动社会历史不断向前发展的动力！
不必说得太多、太广、太远，单就今日所谈的《易经》而言，她已被全世界的文化精英们共认是一部“万有概念的宝库”，是一部“未来学的教科书”，是“科学之母”，是“全息思维观念的源泉”。现代科学的一切新原理、新学说、新思想、新成果的产生，理论发起无不与之吻合。
我认为：《易经》这中国最为古老的哲学宝典，将成为全世界未来科学革命的全息整体思维动力元亨无止境的能源。
面对她，有谁敢从口中吐出一个“弃”字吗？
所以，我们在井卦“初六”理念的启迪下，应当认真正确地思考：该如何以弃旧、更新的观念支配自我所思、所想、所行，使人生的质量得以美好地优化。九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
《象传》：“‘井谷射鲋’，无与也。”
【解辞释义】
●井谷：《汉书·沟洫志》：“井下相通行水为井渠。”其实，“渠”指的仅是人工开凿的水道。开凿于地下使井与井水相通者，称“井渠”。而“谷”指的是两个山谷之间所夹的天然水道。《后汉书·刘盆子传》：“逢大雪，坑谷皆满，士多冻死。”这天然的水道通于地下沟流至井，成为井水之源，便是“井谷”。
●射鲋：“鲋”指一种小鱼。《尔雅翼》里说：“鲋，鰿（jì）也，今作鲫。”鲋或鰿，指的就是鲫鱼。可以想象，在井谷道内，怎么可能有大鱼呢？“射”指射取，引申为捕捞。在井谷里，也只有小鱼可捕捞。
●瓮敝漏：“瓮”是一种腹大的陶制容器，用来盛装捕捞的小鱼。“敝漏”指破漏。即盛小鱼的瓮，破漏了。全辞的字面意思是说捕捞井谷里的小鱼，可是（或说结果）瓮破了，小鱼全漏没了。
这又有何象征意义呢？
初六爻讲的是井泥不食。而本爻辞又进一层：井谷里捕捞的小鲫鱼，也因瓮敝漏而无所食了。可谓二爻前后呼应，这又说明什么呢？
●无与也：“与”为动词，指帮助。
试想：由于“旧井无禽”（井的辘轳轴损旧，连木刻的表皮都脱落了），“汔至亦未井”而“羸其瓶”，今又更须出力“井谷射鲋”，没有人帮助，“瓮敝漏”，难道不是顺理成章的必然结果吗？
【义理启示】
这结果再次深刻地表明：人生于世，没人帮助是难以成功立业的。
人生不靠助力，前进之路即难见光辉灿烂的美景。
九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。
【解辞释义】
●井渫（xiè）不食：“渫”为动词：淘去污泥。即井底的污泥即使被淘出，有人也还是不食其井水。认为污泥瘀久，水也成毒。常言道：“近朱者赤，近墨者黑。”守候在小人身旁，受邪恶之熏陶及影响，已为匪君子（小人）也。此类人，坚决不可与之亲近。
●为我心恻：“恻”为形容词：忧伤。即对于上述观点，我心中感觉忧伤。因为人非圣贤，岂能无过？孔子曰：“过则勿惮改。”井底污泥已“渫”，其水自清，污毒随之而净。水清已复原，拒而不食，怎能对得起施发善德出力而为的淘井人？近小人者已与之脱离，今已归正而守德，素质大变以行正道而有益于社会，令其才智不得发挥，这岂不是“我”之罪而令人惋惜？
●可用汲：污泥已被清除的井水可以汲出食用。已改过自新，“近朱而赤”者，可以为用，使之得以有行正道而发扬才智的机会。
●王明，并受其福：“王”指君王，可转注引申为地位在上的执政领导者，再引申为贤德之士。“明”指贤明、高明。“并”为副词，表示范围：一同；一齐。即贤明的君子能够容纳、推举有过而自新的弃恶从善的有用人才发挥作用，这是国家之福、社会之福、团体之福、贤者之福，象征比喻“井渫”之一利，遍及万家；贤者用才的中正道德，可使天下“并受其福”。
【义理启示】
请结合现实，随机自悟；其具可供广泛发挥的义理空间。
六四：井甃，无咎。
《象传》：“‘井甃无咎’，修井也。”
【解辞释义】
●甃（zhòu）：作为名词，指的是用砖砌成的井壁。作为动词，可理解为用砖来砌井壁。
●井甃无咎：用砖把井壁砌结实，修理好，别让它出毛病。
【义理启示】
为君者，对待修正错误的事，包括收容和采纳以及推举脱离小人队伍而事正业行为的人，要慎重地观察，考察清楚，把握准确，以防失误。
九五：井冽，寒泉食。
《象传》：“寒泉之食，中正也。”
【解辞释义】
●冽：形容词，寒冷。唐·韩愈《感春》：“岂如秋霜虽惨冽，摧落老物谁惜之。”
●井冽：井水的特点是冬温，夏寒。既然井水寒凉，说明是夏天。并且九三已把井淘净了；六四又把井修好了；今至九五“井冽”，是时在夏季井水已复正常，完全可令人无虑了。
●寒泉食：井水清净犹同寒泉流水，夏天食之又合时节，正如九五爻位即中又正，则象征君子处事，审时度势，坚守中正的道德，除小人，助自新者修养从正，令万众适时得食寒泉之水，比喻以正德中庸之道润益民生，使所有民众都如夏食寒泉之水一般地来相亲相合，共助大业得成。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
《象传》：“元吉在上，大成也。”
【解辞释义】
●井收勿幕：“收”为动词：收回；收复。“井收”意思是用辘轳把（汲水的绳索）收回（提上来）。“幕”为动词：覆盖。“勿”是说：别把井口盖上。
为什么不让把井口覆盖起来呢？这道理很简单--井不止是为哪一个人所建的。卦辞里曾说“往来井井”，汲水的人太多，可谓不分昼夜，如果把井覆盖起来，岂不等于剥夺了往来汲水人的饮水权利吗？若从正当的角度而言，甚至可以说“井口”不是属于井本身的，它是属于汲水大众的。
此言，可转注理解为--君子者认为自己的“胸腹”“脑海”好比一眼井；内含的道德意识及智慧、才华、知识，即是这眼井里的水，不应把它掩蔽起来，而应敞开“井口”供人汲取所用。如同井以水滋养百生一般，用自身的才智、能力及高贵的善德，益民而促成大业，断不可蓄己能而图私利。
●有孚元吉：君子，特别是如同上六处极尊之位的人士，能怀如此高尚之志，为益万民以度人生，岂能不被万民诚服随之同心同德、同志同道，共谋天下大吉而一齐奋斗呢？《象传》由此结论：“元吉在上，大成也。”指出：君子的高尚人格及行为道德与尊贵意识比什么都重要，是求大成的保障。
【义理启示】
前苏联人奥斯特洛夫斯基的《感想集》里有句话：“人的一生可能燃烧，也可能腐朽。”燃烧，意味着精神抖擞，奋发图强，大业有为。腐朽，表明为思想陈腐，生活堕落，年华虚度。燃烧，象征光辉灿烂，色彩耀眼，美名远扬。腐朽，象征思想陈腐，行为堕落，臭名昭彰。尤其各阶层的当权者们都该考虑：何去何从--是为图谋私利？是为强业富民？名欲何求？这正是本爻辞向当权者出的考题。普通人也该作答。
49革卦--泽火革：遥应时势，成功在握
卦辞
革：己日乃孚。元亨利贞，悔亡。
【解辞释义】
●革：原指去毛的兽皮；泛称皮革。为什么称“革”？因为将兽皮去毛，是为了供人利用。而为有效利用，则须有一番加工制革的过程。不仅是去毛，而且要让去掉毛的肥厚、松软的兽皮，变得薄匀、细腻、光滑、柔软、结实，任人借以制作成各遂己用的物品。从兽身上剥下来，到制成可用物品，是一个完全改变、变革的过程。所以，从古代起汉文里的“革”字除当皮革解释之外，又顺理成章地做“改革”“变革”（改变社会制度，或改变事物的本质）来理解。
革卦的主旨就是讲改革。改革就是为了创新。