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第26章 上经:30卦(18)

今日可能满天晴朗,万里无云,碧蓝的海洋风平浪静。明日即可能随同天空的霹雷闪电,海中的波涛便气势汹汹,澎湃滚滚,乃至海啸暴狂、拍浪成凶。即如有史以来常见:今日,地上人家欢声笑语,大好世界一派盛兴太平景象;明日,甚至同一日的时分稍过,刹时间则变得地震山摇,险袭大地,汜搅海洋,导致四面八方遭灾难、入困境,令人不得安生。

《易经》以本“临”卦辞义,寓意提示:人生有常规而又无常势;吉能变凶,凶能转吉。这变与转,决定着人的命运;这命不由己,却又掌控在人的手中;特别是高居临下的权威人士。

此话怎讲?

人生的命运如同“十二消息卦”的方位图象,时而可能在东,时而可能在西,又能在南,或在北。为人,特别是作为领导者,应以高尚的人格,坚守正道,严于律己,宽以待人。对下级,不可以轻视、欺压;更不可图利忘义,必须敦厚于人。国与国之间也应该如此,大国不应疏远或欺侮小国;富国不可轻视贫国。所谓此一时,彼一时也。

《象传》指出:“泽上有地临,君子以教思无穷,容保民无疆。”说的是无论国与国、人与人之间,位居高上者应持守大地一般的坤柔美德善待在下者。即便下者有缺点、有错误,也别抓住不放而苛刻地追求。《象传》以“泽下地上,高下相邻”喻教君子:必须广开思路,费尽无穷的心思,开导民众把握顺行德善与能力之道,以保民安幸福无疆。《程传》有言:“君子观亲临之象,则教思无穷,亲临与民,则有教导之意也。又言:“化育之功所以不息者,刚正和顺而已。以此临人、临事、临天下,莫不大亨而得正也。”

君子教思以德,感化之情很重要,感召人心,令人心悦诚服,上下融合,一德一心,同舟共济,发挥集体力量,必致大业有成。

【义理启示】

人生如海,潮起潮落。若从始至终将一生之路描绘成图,绝对不会是一条直线;而必定会是一条高低起伏不一的弯弯曲曲的图线。  逆境中存在一种科学价值:没有野狼的追赶,梅花鹿不会急速地向前跑。在黑夜之路的前面,肯定是阳光在迎接。

人生,无论地位是高是低,均需要以居高临下的心志,往深处看,往远处想。要自信:黑夜再长,黎明总会来临;寒冬再长,暖春也必定到来。人生内容的丰富全在于此,就看你怎样享受其中的快乐。问题是,在大好的快乐自足的形势下,要有防范恶转的心理准备。只要守住正道,顺正路而行,固守美德,坚忍不拔,成功、快乐的人生将会永远与你相随。

别忘了,处安要思危,得意别忘形。要爱己,爱人,爱天下。“天下非止我一人”,“我爱天下人”,“令天下人爱我”,“凶”何能无退?

爻辞

初九:咸临,贞吉。

【解辞释义】

●咸:可为副词,表示范围:全,都。《兰亭集序》:“群贤毕至,少长咸集。”也可理解为形容词:普遍。《左传·昭公二十一年》:“窕则不咸。”(不咸:不能普遍接受。)

●临:卦辞已做解述。这里可引申为从上面到下面来。《左传·襄公三年》:“请君临之。”又具敬词意义,如:大驾光临。

●咸临:喻指无论一个国家、一个地区、一个团体,作为地位在上的领导人,若能普遍地深入下层,走到民众中去了解民意,感召民心,顾及民众疾苦,保护民众安生;或亲自下访,发现人才,选拔德高而有作为的贤能人士接任益民职务。凭此高尚之德,以此临民遵访的好作风,无疑会得民心而与之亲近。

●贞吉:如此坚贞不移地将“咸临”守则推广下去,执行永远,民众必与之同心同道,为实现事业成功的共同理想一齐努力奋斗,吉祥结果必定在望。

【义理启示】

《象传》对上述意义所作的透彻、全面概括的解释是:“咸临贞吉,志行正也。”

这很值得身位居上的官员们深思、仿效。

九二:咸临吉,无不利。

【解辞释义】

●咸临吉:《象传》的解释是:“咸临吉,无不利,未顺命也。”

●无不利:“无”,前面已有过解释,通“勿”。表示“禁示”;“不要……”;“不可……”。“不”,这里除做副词之外,尚可做动词理解:放弃;舍弃;丧失。如《左传·襄公二十三年》:“不得而有功。”“利”在日本汉学家小林信明编著的《新选汉和辞典》里有关“利者”、“利达”(身份高贵,品格高尚)、“荣达”(名誉有佳,令人敬慕)的解释,启发我对“无不利”的深义有了独殊的领会。即:在“咸临吉”的前提下,名位居高而临下者,在荣誉面前断不可得意忘形而舍弃已得的荣达于不顾,放松和忽视了对下属以及人民大众的怜惜,对困难群众的怜恤。应更进一步地重德,坚行布爱之路;利国、兴业、益民的信念、决心、意志不可移。《象传》所言:“咸临吉无不利,未顺命也。”

●未:作为古代的一个象形字,象征树木的枝和叶尚未长全、长壮,正向着渐次茂盛的未来一步步地生长。寓意茂盛可观的时刻尚未到来。比喻人生处世总在不断地追求,期盼着美好未来的光景展现于面前。

●顺:作为古代的一个会意形声字,由“川”和“页”合成。川象征小河的水在静静的流;页象征一个人立身于小河边上,随着小河水的流向,眼瞅着象征未来的远方,心无杂念地在冷静思考:以后该如何固守道德,坚守正义,爱自己(维护自尊)、爱国家、爱天下民众、爱周围的人,团结共建一个和谐、安宁同乐的大家园。

●命:指“天命”,国以民为天。做官的人不论其地位有多高,所作所为均须以“上天”(民众)的旨意为准则。人民的意志、意愿、意向、意图,均应成为官者必须首先顺以思考、指导行为的命题及行动的命令。遂而以正义的气魄、正大光明的作风,想民众之所想,求民众之所求,与民上下同心,同志同道,同舟共济,壮大奋进的力量,使“顺”的扩大含义(顺利;顺畅;顺当;顺心;顺意;顺和;顺服;顺从;顺守;顺气;顺随;顺达;顺德……)联合一起,聚集成有助事业成功、强劲无比的力量,任何所求--国家强盛、社会安宁、家庭快乐幸福、人际和谐,无不可取得圆满结果。

【义理启示】

本爻辞义无论从何角度,随机加以认真思索,如扶正气,如研究思考宇宙大自然的不可测性对人类命运的影响,都有巨大意义。

六三:甘临,无攸利。既忧之,无咎。

【解辞释义】

●甘:形容“甜”;“甜美”。《孟子·尽心上》:“饥者甘食;渴者甘饮。”(饿了什么都好吃;渴了喝什么都觉甜。)又可转注引申为“动听”。《左传·僖公十年》:“币重而言甘,诱我也。”(用重金与甜言蜜语来诱惑我。)

●甘临:以花言巧语,假情假意地深入群众之中施展虚伪手段诱惑大家,骗取信任。

●无攸利:“攸”:介词,代表“所”。沈约《谢灵运传论》:“六义所因,四始攸系。”“利”:名词,指利益,好处。

《论语》:“孔子曰:巧言令色鲜矣仁。”一种假情假意的“甘临”举动,迟早会被识破,对其个人并没有什么好处,对事业也无所利。

●既忧之:“忧”为动词,担心。既然担心被群众识破虚伪的嘴脸和撕下自己所戴的假面具,或已警觉由自身的过错可能造成不良后果……

●无咎:那就别一错再错地坚持下去了。孔子说:“过则勿惮改。”只要改正错误,归属正道,即不会再受良心责备,后患即可避免了。

【义理启示】

自古至今,无论是政治界、军事界、学术界、文化艺术界,凡真正能够成名立业的人士,无不将修身立德当成做人的基本原则。

孔子要求君子应做到“九思”--视思明;听思聪;言思忠;事思敬;貌思恭;色思温;疑思问;得思义;忿思难。孟子则强调做人应专心致志、持之以恒地修身立德;不可为一时之图、一事之谋而走错路。即:“君子至于道,不成章不达。”概言之,立德修身是成功之门的钥匙;虚情假意是人生的克星。

本爻辞提示:做人,要真心的自爱(珍惜个人的才能和名誉)、爱民(以民为天,唯天命是从)、尊己(维护自己的人格)、自重(为自己的言行负责)、自量(要自知明,谦虚待人)、自谦(别以为自己能力最大)、自遣(在困难、挫折面前,要排遣负面情绪)、自赎(有了错误念头和行为,须自觉改正)。这才能使人生“无咎”的光灿之路畅通无阻。

《象传》:“甘临,位不当也;既忧之,咎不长也”。(位:旨趣,即目的和用意。不:别……)这算留给读者朋友们试解的习题吧。六四:至临,无咎

【解辞释义】

●至:形容周到。又可理解为最完善。曹操《观沧海》:“幸甚至哉,歌以咏志。”《孟子·尽心下》:“以至仁伐至不仁。”(至:最;极;非常。)

●至临:以至仁至爱的真实感情下临民众。

●无咎:过错何来只有?或:注意别出错。

【爻位分析】

【义理启示】

《象传》:“‘至临无咎’,位当也。”

文理清楚、明晰,请大家自悟、自答。六五:知临。大君之宜,吉。

【解辞释义】

●知临:“知”通“智”:聪慧(知识丰富,见识广)。位居高座以智临下,善悉民意、民情;善谋顺民良策;善荐能人、智才,以德怀众。

●大君之宜:伟大的君子的气质与作风,适宜于治国安民平天下(具有领导各种事业求成功的素质)。

●吉:无所不成吉祥。

【义理启示】

《象传》:“大君之宜,行中之谓也。”(中:中正。)

文理清楚,大家可自悟、自答。上六:敦临,吉无咎。

【解辞释义】

●敦:形容敦厚;诚恳待人。

《象传》:“敦临之吉,志在内也。”

●内:指内心。宋·司马光《资治通鉴·汉献帝建安十三年》:“将军外托服从之名而内怀犹豫之计。”

●志:治国平天下的大志。

【义理启示】

全爻辞文的蕴意是“身居官衔属极高品级的领导者(上六象征古时之大君,喻为现今之高官),胸怀治国安天下之大志,以敦尚之德(尊重民意,重视民情)下临于民,顺民意而从天命。吉祥无咎,乃理所当然。”

20观卦--风地观:谨言慎行,立德壮志

卦辞

观:盥而不荐,有孚颙若。

【解辞释义】

●观:不读guàn,指的不是名词“宗庙”,是动词,观察,观看。引申为对观察到的某种景观进行分析、思考。

●盥:读guàn,为动词。“洗”的意思。

●荐:指祭品,又转注为动词:进贡。(封建时代藩属对宗主国,或臣民对君主呈现礼品。)

●颙(yóng):形容仰慕。

●若:只是形容词性的词尾,表示“……样子”。在本辞中别无其他含义。例如《诗经·卫风·氓》:“桑之未落,其叶沃若。”(沃:润泽。)

●有孚:诚信;敬佩;敬服。这在前面已多次说过了,以后不再重复解释,请大家牢记。

【义理启示】

观卦的辞义是:

做人应守持“盥而不荐”(两手干干净净、心地纯正)为理念,面对值得仰慕尊敬的贤士(特别位居尊位高座者),不必有讨好图利的行为打算和心理准备。孝悌、尊上,敬献必要的礼品也为人之常情,但若以“进贡”来衡量该不该护佑,或被护佑的标准,能说是好尊长、好上级、好“神仙”吗?

自古贪官即把金钱和护佑作为等价交易尺度,有意进贡行贿者,有几个是真正的好人?

“有孚颙若”是君子行为、心态、人格的象征。君子无论身位高低,都会以真诚与美德博得众人的诚服和仰慕。“美德”的突出表现则在于“盥而不荐”(这句话又等于提示:做正人君子,别靠行贿、受贿图利)。

孔子强调:“君子务本,本立而道生。”这“本”,也引申理解为包含“盥而不荐”的意思。“道”者,“有孚颙若”,是君子自重的行为表述。

《象传》:“大观在上,顺而巽,中正以观天下。‘观盥而不荐,有孚颙若’,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。”

说明位居高座的领导人,一言一行、一举一动,随时都在民众的注视之中,只有守持中正之德,两袖清风,检点个人行为,将高尚的品格展示于天下,受民众的敬仰与诚服,使民俗归淳,形成良好的社会风气,如此永久不变,不出差错,则可治国而平天下,创大业而必成。

《荀子·天论》:“循道而不忒,则天下不能祸。”(忒,读tè,指差错,差误。) 这是做人从观察自己的角度所必须考虑的问题。

此外,从另一观察角度考虑,易理提示我们待人处事应把握以下基本能力:

(1)要学会观察与之接近之人心性的良莠(yǒu),看清其感情的真假和行为的出发点,莫为其表演式的动作所迷惑而误入歧途。

(2)要学会观察周围世界,发现、认知其内在的真实及与事相关的客观规律;须冷静思考能否与之一起遵循可行的客观规律,共同驾驭可发现“新大陆”的航船遨游四海,共同把握改造或创建“新世界”的金钥匙?

总之,人要学会精确运用自我心灵的“扫描机”,克服肉眼观察的局限,看清真相,认准正道,奋发图强,直奔光明的锦绣前程。

《象传》:“风行地上,观。先王以省方,观民设教。”特别是身居领导地位的人,更要高瞻远瞩,省察自己的实力,考察人所不察而自我该察的一切实情,做到以身作则,身体力行,以正德影响民众,带领民众,同舟共济,方可成就大业。

爻辞

初六:童观,小人无咎。君子吝。

【解词释义】

●童观:以缺乏观察明辨事物能力的稚童为象征,喻指无知识、无志向、无从事大业能力的“小人物”(多指社会地位低下的庶民百姓)。

《象传》:“初六童观,小人道也。”(初六象征犹同稚童一般的观察事物能力低浅的庶民作风)。

●小人无咎:浅见的小人物并不担负任何重职,做事只是出于顺从地位,即使出现差错,也与其责任无关,所以对其无所怪罪,自然“无咎”。

●君子吝:“吝”的意思是遗憾;憾惜;可耻。即对于身居高位,主管大业有所作为的君子而言,若缺乏见识而误行小人之道,对所行事业产生不利影响,那可就难免造成遗憾并带来个人的耻辱了。

请注意:本爻辞中的“小人”、“君子”与通常所谓的“人格卑鄙者”与“人格高尚者”的概念不同。前者指的是古代认为地位低下的人;后者是古代所指地位高的人。概言之:在治业领域里,君子是指居主导地位的人;小人是起次要作用、随主人之意行事者。

可知“童观”不是指人性,而是针对思维意识及处事的见识水平低下所言。它在小人和君子身上产生的客观影响不同。

【义理启示】

君子处事须具远见卓识,深谋远虑,开阔视野,以行大道,断不可如小人见识,鼠目寸光而顾小失大,阻碍成功而造成遗憾。

六二:窥观,利女贞。

【解辞释义】

●窥:暗中观察;偷看。即所谓窥视;窥伺(暗中观望动静,等待机会,是贬义词。也可作为正面意义理解)。《孟子·滕文公下》:“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”

●窥观,利女贞:在中国古代封建主义观念的主导下,人们认为:女子不公开地出头露面,只从门缝偷偷地向外窥视一切(特别是男人的来来往往),则有利于使之保持贞节(不失身,不改嫁的道德)。

然而,孔子在《象传》里指出:“窥观女贞,亦可丑也。”--从门缝向外偷看,也未必能守住女人的贞节,该出丑,仍会出丑。在此需要特别加以说明的是:

领悟本爻辞义不必把思悟的焦点只集中在“利女贞”的字面上。在古代,易辞只是借以广泛寓意:无论是谁,无论对谁;也无论是对人、对事;凡非光明正大的行为均不可提倡。但随世态、事态的发展变化,君子者在担任治国、安民、平天下的责任范围内,如因特殊需要,心地光明正大,在不失利国益民的道德原则下,正当的窥观不可放弃。譬如:

中国的人民警察、世界各地的警务人员,若不随势以必要的“窥观”为手段,何以能消灭有昧于良心而为害于社会和谐与安宁的人间邪恶?

【义理启示】

本观卦的卦体是巽上坤下,“坤”为大地,大地是滋生万物之“母”。母者女也;女者,母也。可假借转注引申喻之于国与民的关系--国为民之母!从而,“女”可以引申为有利于国家安宁的象征性的代名词。若有必要开拓思维空间范畴,“窥观”(冷静思考;暗中观察;不露声色地谋策;不动声色的正义行动)对治理天下安宁和谐,作用不可低估。

六三:观我生进退。

【解辞释义】

●观我生:指的是观察、思考自我人生道路的轨迹和向来的生活处境,通过回忆,加以梳理总结--对遭遇小人攻击、迫害而身陷困境、痛苦的过程作出分析,找出原因,吸取教训;对遇见过的君子为自己创造机遇而求得快乐、幸福的往事或近况加以总结、归纳,得出人生“进”、“退”主在(取决于)自我的结论。