书城童书古墓探索之谜
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第36章 云居寺佛舍利

佛舍利神奇奥妙(奥妙:道理、内容,深奥微妙。)、疑案又发生在紫禁城慈宁宫里,令胜人神往、又成为胜人难以破解之谜。

佛舍利的科学含义是什么呢?据文献记载:舍利为梵语SZYIYZ的音译,又译“设列罗”,意为“身骨”,指死者火葬后残余骨烬。通常指释迦牟尼火葬后,遗留下来的一种固体物。如佛舍利子、佛牙舍利、佛指舍利。佛教经典中舍利有两类:一为法身舍利,即释迦牟尼所说的佛教经典。二为生身舍利,既释迦牟尼火葬后,遗留下来的固体物。这一类舍利又可分为三种,按照(法苑珠林)的说法:一是骨舍利,白色;二是发舍利:黑色;三是肉舍利,红色。但皆因圆明皎洁,坚固不碎,迥非世间珠宝可比。此外,菩萨、罗汉等也有舍利。惟其坚固程度不同。

敬仰和安奉舍利,是从释迦牟尼的舍利开始的。释迦牟尼火葬后,摩揭陀国王阿阖世王等七个国王,分别派遣使者到火葬地拘尸那城,向当地的末罗要求分给佛舍利。最初末罗人不肯分给,经卢那调解,才将佛舍利平分给八王。各国分到舍利后,回国建塔安奉并定期举行纪念会。徒卢那将原来装舍利的空瓶带回去,建立了一个瓶塔。最后迟到的孔雀王分不到舍利,只好将释迦牟尼火葬后留下的炭和骨灰带回去,也建塔安奉。因而释迦牟尼的舍利被分为十处:(一)摩揭陀王,阿阖世王;(二)毗会离国,戾车毗族;(三)迦毗罗国释迦族;(四)阿勒伽波,跋离族;(五)罗摩邑,拘利耶族;(六)毗塔底波邑,波罗门;(七)波婆邑,未罗族;(八)拘尸那罗市,末罗族;(九)荜芭莉邑,孔雀族;(十)香姓波罗门,徒卢那。以上分舍利造塔安奉大事,原出巴利语之《涅经》,汉译佛经中也有记载。所谓:“八王起八塔,金瓶及灰炭;如是阎浮提,始起于十塔。”

到公元前三世纪,阿育王弘扬(弘(hónɡ)扬:发扬光大的意思。)佛教,并发掘“八王”修建的佛骨舍利塔,取出舍利,重建新塔安奉。从而增加了对佛骨舍利的崇敬。阿育王将所得舍利,分别盛入84000个宝函,进一步扩大了佛舍利的安奉范围。阿育王弘扬佛教,造84000个塔供养舍利,在中国的有17所。今据《法苑珠林》列名如下:(1)西晋会稽郧县塔。(2)东晋金陵长干塔。(3)石赵青州东城塔。(4)姚秦河东蒲板塔。(5)周岐州岐山南塔。(即法门寺塔)(6)周瓜州城东人塔。(7)周沙州城人大乘寺塔。(8)周洛州故都西塔。(9)周凉洲姑臧故塔。(10)周甘州长删丹县故塔。(11)周晋州霍山南塔。(12)齐代州城内大乘寺塔。(13)隋益州福感寺塔。(14)隋怀州妙乐寺塔。(15)隋并州净明寺产塔。(16)隋并州榆社县塔。(17)隋魏州临黄县塔。

1981年11月27日上午,北京房山县文化科及云居寺文物保管所人员在雷音洞内清理地面,见佛座后边地下五公分处有一方石,不觉有些诧异(诧(chà)异:觉得十分奇怪。)掀开方石,下有一穴,穴中有一石函。此时现场还有中国社会科学院世界宗教研究所专家。人们想到了史书上关于石经山藏有佛舍利的记载,于是小心往外拔取。经过紧张劳碌,上午12时15分,五重封函全部取出。佛舍利藏于内函中,共两颗,黍粒般大小,米黄色,为肉舍利。现场拍照后,封函及佛舍利被北京市文物局送往北京保藏,随后,佛教文物专家逐一打开封函,进行了反复研究。时过5年零5个月,1987年4月28日,北京市政府举行中外记者新闻发布会宣布了这一重大发现。次日,《北京日报》、《光明日报》等各大报刊,纷纷报道新闻发布会的情况及佛舍利发现的经过。

外函汉白玉大石函。长宽各49厘米。通高50.8厘米,此函为明增制。函盖刻有172字铭文。

次函为青石函。长宽各30厘米,通高24厘米。内原有四五升灵骨,1981年发函时未见,看来是让明人取出了。

三函为汉白玉石函。长宽各13.2厘米,通高13厘米。属明人增制。

四函为镀金银函。长立各3.85厘米,高5厘米。顶部有莲花,四坡中部饰莲花,两侧为忍冬草花纹。函体四面有线刻青龙、白虎、朱雀、玄武四灵图案。周边饰莲花及忍冬草,錾工极精。内藏木质彩绘香珠1颗,珍珠11颗。此函为隋佛舍利二函。被明人镀金文饰了。函内的木珍、珍珠等物,均为明人安放。

佛舍利内函为一白玉函,长宽各1.2厘米,高1.7厘米,为明人增制。内有两颗米黄色黍粒般大小的肉舍利及两颗珍珠。

显而易见,1981年发现的佛舍利“两颗”与原隋佛舍利外函青石函字铭文记载“内安置佛舍利三粒”不相符合,少一粒佛舍利而多出颗珍珠,于是就成了桩令人费解的疑案。