纵观人的一生，无非是做人与做事两个方面。大处看做人，小处看做事，而两者都有一定的准则——做事要厚黑，做人要孔孟。
在人生的每一个路口，对于每次的选择都会有切肤的疼痛，因为曾经的汗水以及泪水都溶进了这一段路程当中，岁月不会因为你的留恋而停止它匆忙的脚步，轻扶过去，面带笑容面对你的将来，选择是人生的必然。认真的审视那些没有了棱角的巨石，感受着一种搏击过后的成熟，坚硬在心永不改变的刚强毅力，也许可一以给我们的心灵一个启示：左手厚黑，右手孔孟。
孔孟，指的就是做人的正气，良好的品质；圆，指的就是处世的技巧，圆滑的行动。方，是原则性的；厚黑，是灵活性的。孔孟，有棱有角，保持做人的个性：厚黑，圆滑世故，免受所有没有必要的干扰和伤害。
做人和处世就好比是对待一块宝石，如果拿起来扔到别人的脸上，就会造一成伤害；但是，如果加上孔孟，诚心诚意地奉上，对方肯定会很高兴的接受。
做事要厚黑，做人要孔孟
人活在世上，无非是面对两大世界，身外的大干世界和自己的内心世界。人，一辈子无非是做两件事——做事和做人。怎么做事和怎么做人？
做事要厚黑，做人要孔孟！
叔本华鼓吹人生是非常痛苦的，是没有意义的，是无聊的，是不值得过的。人人都应该放弃生命，让生存意志达不到自己的目的。你一定会设想叔本华可能会自杀吧。可是，你错了。叔本华没有自杀，恐怕连自杀的念头都从来没有过。叔本华不仅不想自杀，而且还比常人更怕死。据说叔本华在餐馆用餐时，也坚持用自带的餐具，以免传染上别人的疾病。笔者倒是听说过中国有人在看了叔本华的著作后，深感人生无聊而最后选择自杀。真是冤枉啊！如果受叔本华的理论蛊惑而自杀之人，在准备自杀的当口，知道叔本华本人如此爱惜自己的生命，不知道会不会有所动摇？
弗洛伊德先生大谈人类的性欲，把性欲当作人类一切活动的原动力。可是，他一生却谨守道德，并没有放纵他自己的性欲。倒是那些公开场合下满口仁义道德的人们，背着人时偷偷地放纵着自己的性欲。你再看看那些封建的帝王们，哪一个不是衣冠楚楚，向其臣民们大谈礼教，大谈仁义道德，可是又有哪一个不是拥有三宫六院？在阴森森的皇宫里，公然地放纵着自己的情欲？一方面帝王们拥有三宫六院，让自己的性欲无限地扩展，另一方面，他们又阻止人民基本的性权利。鲁迅先生说礼教就是吃人。一点错都没有！
可见，李宗吾作为厚黑理论的发明者，他本身却不一定是厚黑理论的实践者。柏杨先生对李宗吾先生人格方面的赞美，与他的厚黑学理论并不矛盾。
为商要奉行的金科玉律是一个“诚”字。真正的大商人必是以诚行天下，以诚求发展，绝不会行狡诈、欺骗之伎俩，为一些蝇头小利或眼前得失而失信于天下。像韩国因商业楼倒塌而产生的震惊世界的惨案，便是因为韩国的建筑承包商在建造大楼时偷工减料；像中国生产鳖精厂家的秘密彻底被揭露，是因为生产鳖精的厂家生产的竟是没有鳖的鳖精，为此他们犯了行商的大忌。
做学问信奉的是一个“实”字。一步一个脚印，一天一点长进方能积少成多，积薄成厚。那些虚假的沽名钓誉之辈终将会成为人类的笑柄。
做人要圆。这个圆绝不是圆滑世故，更不是平庸无能，这种圆是圆通，是一种宽厚、融通，是大智若愚，是与人为善，是居高临下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。不因洞察别人的弱点而咄咄逼人，不因自己比别人高明而盛气凌人，任何时候也不会因坚持自己的个性和主张让人感到压迫和惧怕，任何情况都不会随波逐流，要潜移默化别人而又绝不会让人感到是强加于人……这需要极高的素质，很高的悟性和技巧，这是做人的高尚境界。
圆的压力最小，圆的张力最大，圆的可塑性最强。
这圆好做又不好做。好做是因为如果人真正有大智慧、大胸襟，真正能自强自信，心态平和，心地善良，凡事都往好的一面想，凡事都能站在对方的立场为他人着想，人的弱点皆能原谅，即便是遇见恶魔也坚信自己能道高一丈，如真能那样，人还有什么做不好呢？
如若不是这样，凡内心孤独的人必喜虚张声势：内心弱小的人必好狐假虎威；心中有鬼的人必爱玩弄伎俩；没有自信的人必会尖酸刻薄，试问这样的做人又从何谈圆？
当然也不乏有人为了某种利益和目的不惜敛声屏息，不惜八面讨好，不惜左右逢“圆”。但这种圆和那种圆绝对有本质的区别，这种“圆”的后面是虚伪和丑恶。
任何成功的后面都包含着牺牲。如果说有人能做到内方外圆的话，那也肯定包含了许多的牺牲。比如说做事要方，做事要有规矩、有原则，那就意味着许多事不能做、许多事又非要做，那无疑也就意味着会得罪许多人，惹恼许多人，意味着要舍弃许多利益甚至招来杀身之祸。如中国的民族英雄岳飞，但在“忠”君和“忠”国之间，为了“忠”舍弃了“孝”。为了这种原则，他惨死在风波亭。
做人圆，那也会有牺牲。有时要牺牲小我；有时要忍辱负重，忍气吞声；还有更多的时候要承受屈辱、误解，甚至来自至亲至爱的人的伤害。如明明你在履行一种神圣的职责，他却以为你好大喜功；明明你是深谋远虑，他却认为你是哗众取宠。
小牺牲换来小成功，大牺牲换来大成功。能做到“方”“圆”的—，同时却并没有感到那是一种牺牲、痛苦的才是大成功、大境界；能为了“方”“圆”去承受牺牲的是小成功、小境界；不愿牺牲也做不到“方”“圆”的是不成功。如果截然相反，只要有利，不择手段，什么都敢干，做人时，刁钻古怪，锋芒毕露，心狠手辣的话，那这个人一定会糟糕透顶，不能容于天下了。
智慧铭：
做人难，要想做一个好人更难!因为要做好人也是需要一定的原则的，它有道德水准的约束，需要忍让谦和。忍：事临头三思为妙，小不忍祸端常起，互无欺各自平安；让：退一步海阔天空，让三分心平气和，能让人并非我儒，变干戈和睦常乐；谦：人有成绩莫自夸，骄胜自大无益多，历览天下许多事，成由谦虚败归奢；和：世上谁能无有过，莫为小事动干戈，和与人交受众敬，百忍堂中有太和!
孔孟让厚黑者不迷失自己
历史上的五代，不过五六十年的光景，却是王朝频繁更迭，一共换了五个朝代，出了五姓皇帝。所谓“一朝天子一朝臣”，自然短命的皇帝统领的也都是一批短命的大臣，他们往往做不了几年官，就随着王朝的倾颓而荣华过去转眼成烟。但也并非没有在这不断的变换更迭中泰然自若从未倒下一次的人。冯道便是其中的一个。他先后事四姓十位皇帝，均能进退得当，毛发无损。他之所以左右逢源，自有其高明之处。
冯道，字可道，是河北瀛州景城（今河北河间地区）人。相传未成名问相时，就曾赋诗一首以表心志：“莫为危时便怆神，前程往、有期因。终因海岳归明主，未省乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，虎狼丛中也立身。”他认为任凭乾坤转换，只要识时务不乱方寸，便可以处处通津坦程。冯道的一生确确实实是按着这一座右铭去做的。
冯道不同于其他不同时期的大多数奸臣，他从不表现得盛气凌人，不可一世，相反却仿佛是一个节俭、刻苦、自励的忠厚长者、谦谦君子。当后晋后梁隔河而战时，冯道在军中，住在一茅庵之中不设床席，就卧于一束枯草之上。有一位将土从别人那里抢来一个美女送给冯道为妾，冯道却之不过，便将她安置在别的房间里，慢慢访求她的主人，最后将她送还，一时美名远扬。
对皇帝，冯道也显得正直、忠义。有一次，水运军将在临河县得到一个玉环，玉环玲珑剔透，上刻“传国宝万岁杯”6个字，他们把玉环献给明宗。明宗爱不释手，常把它示与众臣赏玩。一天明宗给冯道展示，冯道却故做深沉地说：“这是前世遗留下的有形之宝，不足为奇，陛下身怀无形之宝，才是旷世罕见。”明宗不解，探问冯道：“何谓无形之宝？”冯道说：“仁义者，帝王之宝也。所以人说：“大宝曰皇位，何以守位则曰仁。”明宗虽贵为皇帝，却是个武将出身，这文绉绉的东西他一时转不过弯儿来，待要再问，冯道已神秘兮兮地飘然远去。明宗只好唤侍臣为他讲说，好半天才弄明白，觉得冯道马屁拍得实在是高，心里甜滋滋的。
后来，明宗死了，他再相愍帝。不久，潞王李从河在凤翔反叛，愍帝领兵奔卫州。愍帝前脚一走，冯道就率百官将潞王迎入，李从坷继续用他为相。
公元936年，石敬瑭灭了后唐，建立后晋。冯道毫不畏惧，又投奔了后晋，一顿巧言游说，石敬瑭任他为司空，同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。石敬瑭死了以后，出帝石重贵即位。冯道仍然为相，并且加太尉、封燕国公。后晋仅仅存在了11年，不久契丹大军压境而来，攻人开封，擒了出帝。大臣们或死节或出逃，冯道依然方寸不乱，他从从容容地到京师朝拜契丹主耶律德光。耶律德光斥责冯道：“你在唐曾事四帝，可谓开国守业之臣。唐亡则事晋，也历二帝。如今又要改换门庭，如此不忠不义，本王怎么信你？”冯道并不羞愧，心平气和地立在一边听耶律德光责骂，耶律德光训完了，又问冯道：“你为什么来朝？”冯道大言不惭地说：“无城无兵，安敢不来？”耶律德光又讽刺他：“你是何等老儿？”冯道装疯卖傻地说：“我是无才无德的痴顽老儿。”耶律德光听罢哈哈大笑：“倒也乖巧。我再问你，天下百姓如何救得？”冯道答道：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”耶律德光大喜，遂封冯道为太傅。耶律德光北归，冯道曾从至常山。
后来刘知远建立后汉，冯道又归附了汉，被封为太师。四年以后，即公元951年，郭威灭了后汉建立后周，冯道依然脸不变色心不跳地站到郭威的麾下。
冯道生活的几十年，天下纷纷扰扰，戎夷交侵，民如倒悬之急，冯道却怡然自得地做他政治上的“不倒翁”，这与他巧言善辩，狡猾脸厚，善于见风使舵是分不开的。他后来的死也与他出言不敬有间接的关系。
当然，我们并不提倡学习他的行为，但是他的这种圆滑处世的思想对于我们现代人愉快地生活，减少摩擦和人际冲突是有借鉴意义的。
楚汉相争的时候，刘邦与项羽争夺天下，势均力敌。刘邦借助大将韩信一统天下。韩信小时，曾受过乞婆的喂养，受到当地人的嘲笑。有一天，他在逛街，从对面走过来几个当地最不好惹的地痞流氓。他们截住韩信嘲笑他“漂母食”，并且要求韩信从他们的胯下爬过去，要不然就把他打死。
韩信想了一会，便伏下身去从他们的胯下爬过去，拍拍灰尘离去。那些地痞流氓哈哈大笑，说韩信是个胆小怕事的人，不能做出什么大事。后来韩信发奋，学得一身兵法，军事才能无人能及，被萧何引见到刘邦帐下，就这样做了大将军，成就了自己的一番事业。这就是韩信忍受胯下之辱的故事。
如果当初韩信一气之下，和那些流氓死拼的话，历史上将不会出现一个叱咤风云的大将军，只会多了一个没有名气的枉死鬼。这个历史故事中的智慧值得我们思索。大丈夫能屈能伸，能刚能柔，就是韩信的典故。在常人看来，胯下之辱让人不堪忍受，是奇耻大辱，韩信忍受了，这是何等的胸襟和气魄!
要想做大事业就得忍受常人所不能忍受的耻辱。历史将赋予你重大的任务，你就要做好吃苦受辱的准备，那不仅是命运对你的考验，也是自己对自己的验证。面对耻辱，要冷静地思考，人在遭遇困境和耻辱时，如果自己的力量不能和对方抗衡，保存自己是最重要的。
“海纳百川，有容乃大；壁立干仞，无欲则刚。”这句话被伟大的民族英雄林则徐当作为自己的座右铭，他时刻谨记。“天空可以包容一切，而人心可以包容天空。”每个人都喜欢听好话，却忽视了“忠言逆耳利于行”的古训；人们经常崇拜名人，却无法忍受名人背后的“虚假人生”；人们常常向往世外桃源，却忘了“不经历风雨，怎么见彩虹”的坎坷。
现实中的人们就这样的，他可以接受的是抬头可见的阳光，却没留意自己身后的阴影，他只看见灿烂，却看不见灿烂过后的阴霾。当他在面对别人的批评指责时，他就会感到不满，认为别人是尖酸刻薄、睚眦必报。然而，他却忘了审视自己“背后的故事”，忘了再三思索检讨自己的“记事本”，忘了“海纳百川，有容乃大”的真理。他在种种的忘记中，最终也会忘记自我的所在，囿于原地，止步不前。
智慧铭：
一个人在把握做人的原则上，还是需要一定的限度的。给自己制定做人原则的时候，要合情合理，并且还要切实可行。人总是要有一点精神的，不能没有一丝丝的追求。但是，要让自己感觉到目标经过努力是可以达到的，如果突破了这个原则，那么，太重的压力则是让自己背包袱，会成为沉重的负担。在生活中，不管是做人的原则，还是目标或者是理想，最后的目的都是“快乐”，这样才能达到人生幸福的最高境界，如果活的太累了，那么是永远也快乐不起来的。
以执着的精神实现伟大的构想
春秋时期，越王勾践夫妇曾经被抓去做人质，给夫差当奴役，从一国之君到为人仆役，这是多么大的耻辱。但勾践忍了、屈了。是甘心为奴吗？当然不是，他是在伺机复国报仇。来到吴国后，他们住在山洞石屋里，夫差出去的时候，他就亲自为之牵马。有人骂他，也不还口，始终表现得很驯服。一次，吴王夫差病了，勾践在背地里让范蠡预测一下，知道这病没多久就可以痊愈了。于是勾践去探望夫差，并亲口尝了尝夫差的粪便，然后对大差说：“大王的病再过不久就能好了。”夫差就问他为什么。勾践顺口说道：“我曾跟人学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知道病的轻重，刚才我尝大王的粪便味酸而稍有点苦，所以您的病再过不了多久就能好了，清大王放心!”果然，没过几天夫差的病就好了，夫差认为勾践比自己的儿子还孝敬，很受感动，然后就把勾践放回越国去了。
勾践回国以后，依然还是过着艰苦的生活。一是为了笼络大臣百姓，二是因为国力太弱，养精蓄锐，为报仇雪耻。他睡觉的时候连褥子都不铺，铺的是柴草，还在自己的房中吊了一个苦胆，每天尝一口，为的就是不能忘掉自己所受的一切痛苦。这样就使得吴工夫差放松了对勾践的戒心，勾践正好有时间恢复国力、厉兵秣马，终于可以一战了。两国决战，吴军残败，勾践率军灭了吴国。活捉了夫差，两年后成为霸王。正所谓“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三干越甲可吞吴。”勾践所受之辱，所为是苦，可以说达到极点了。但他熬了过来，不仅报了仇、雪了耻，还成了当时的霸王。