妇学由宫廷中九嫔这些女官所掌管，教育的方法推行于内宫。在朝廷内推行到臣子的采邑，在朝廷外扩展到诸侯的封地，六典虽然记载得不够详尽，但是可以由事例进行类推。《葛覃》诗中提到“师氏”，就著录于《风诗》；师姆柔顺的教诲，经过《内则》的记载而流传下来。普遍地流览《春秋》内外各传，诸侯的夫人，大夫的妻子，都称文能道，因此文采十足。至于盈满的预兆，邓曼能详尽地推知天道；对于顺利占卜的道理，穆姜精通《周易》的“乾元”之卦。鲁穆伯的美丽的妻子，其雅言给后人留下了训诫；齐司徒的夫人，因为有礼而受到加封。《泉水》“毖流”一诗，系诗人思念归家，寄托心情之所作；《燕燕》诗中写燕子上下飞翔，是诗人怀着凄凉的心情送别归妾的诗篇。凡是这些经典礼法，文采风流，和名卿大夫相比，又有什么区别？然而都是因为与有关的事有联系才偶尔出现在书籍中，并不是特意的著述。如果出自后代的史书，一定有专篇加以同类征引，比如烈女就有像曹昭、蔡琰等人的故事，文章的美善和有文采，一定是刘向、范晔的文章的十倍了。因此也就知道妇学亦是自后代才失传的，而在夏、商、周三代是很隆盛的，并与男子的仪文一样都是遵循前代的成例，起初并不专心追求有所不同。
【评析】
此段列举事例，说明三代妇学之隆，“率由故事”，“不为务异”。
妇女能文在于“天性之优”
【原文】
春秋以降[1]，官师分识[2]，学不守于职司[3]，文字流为著述。丈夫之秀异者[4]，咸以性情所近[5]，撰述名家[6]。至于降为词章[7]，亦以才美所优，标著文采[8]。而妇女之奇慧殊能，钟于间气[9]，亦遂得文辞偏著[10]，而为今古之所称[11]，则亦时势使然而已。然汉廷儒术之盛，班固以为利禄之途使然。盖功令所崇[12]，贤才争奋，士之学业，等于农夫治田，固其宜也。妇人文字非职业，间有擅者，出于天性之优，非有争于风气、骛于声名者也[13]。
【注释】
[1]春秋：时代名。因鲁国编年史《春秋》得名。
[2]官师：百官。识：疑当为“职”。分识：分掌各自的职务。
[3]职司：职掌；职务。
[4]秀：指状貌或才能优美出众。
[5]咸：都。以：凭。
[6]名家：以学有专长而名为一家。
[7]词章：诗文的总称。
[8]标：揭出；写明。
[9]钟：汇聚；专注。间（ji伽n）气：旧谓英雄豪杰上应星象，禀天地特殊之气，间世而出，称为“间气”。
[10]得：能。
[11]称：赞许；表扬。
[12]功令：古时国家对学者考核和录用的法令或规程。
[13]骛：追求。
【译文】
春秋以后，百官分掌各自的职务，学官不忠守于职掌，文字流变为著述。男人中那些才能杰出的人，都凭着各自的性情所近，成为撰述名家。稍逊色点的就写诗文，也凭着各自的才美擅长，炫耀文采。妇女中那些有着奇异的智慧、特殊的才能，汇聚了天地间特殊之气的女子，也能靠着文辞著述而被古今学士所赞许，这也是时势促使这样的。然而汉代儒术的兴盛，班固认为是因为追逐利禄之途的原因。大概由于对功令的推崇，贤才争着振起，读书人的学业，等于农夫种田，本来就应该是这样的。女人撰述文字不是一种职业，间或有擅长的人，也是出于她有着文字方面的优良本性，并不是为追求风气、声名。
【评析】
此段说明妇女中擅长文字的人，是“出于才性之优”，而不是“争于风气，骛于声名”。
妇学异于古而“不悖于教化”
【原文】
唐山《房中》之歌[1]，班姬《长信》之赋[2]，风雅正变[3]，起于宫闱[4]，事关国故[5]，史策载之[6]。其余篇什寥寥，传者盖寡[7]，艺文所录[8]，约略可以观矣。若夫乐府流传[9]，声诗则效，木兰征戍[10]，孔雀乖离[11]，以及陌上采桑之篇[12]，山下蘼芜之什[13]；四时白苎[14]，子夜芳香[15]，其声啴以缓[16]，其节柔以靡[17]。则自两汉古辞，讫于六朝杂议[18]，并是骚客拟辞[19]，诗人寄兴。虽托于儿女，义实本于风人[20]。故其辞多骀宕[21]，不以男女酬答为嫌也。至于闺房篇什，间有所传，其人无论贞淫[22]，而措语俱有边幅[23]。文君淫奔人也[24]，而《白头》止讽相如[25]；蔡琰失节妇也，而钞书恳辞十吏。其他安常处顺及以贞节著者[26]，凡有篇章，莫不静如止水，穆若清风[27]，虽文藻出于天娴[28]，而范思不逾阃外[29]。此则妇学虽异于古，亦不悖于教化者也[30]。
【注释】
[1]唐山：复姓。此处指唐山夫人。《汉书·礼乐志》载：“房中祠乐，高祖唐山夫人所作也。”
[2]班姬：汉成帝的妃子班婕妤。
[3]风雅：《诗经》“六义”中的两类。此处指诗篇中的社会内容。
[4]宫闺：后妃所居之处。
[5]国故：国家的变故。
[6]策：通“册”。
[7]篇什：《诗经》的“雅”和“颂”以十篇为一什，所以诗章又称“篇什”。寥寥：稀少。
[8]艺文：艺文志。中国纪传体史书、政书和方志等记载图书目录部分的专名。
[9]乐府：诗体名。初指乐府官署所采制的诗歌，后将魏、晋至唐可以入乐的诗歌，以及仿乐府古题的作品，经称乐府。
[10]木兰：木兰诗。南朝民歌。内容写少女木兰代父从军、胜利归来的故事。
[11]孔雀：《孔雀东南飞》，乐府《杂曲歌辞》篇名。内容写汉末庐江（今安徽潜山）小吏焦仲卿和妻刘兰芝因受封建礼教压迫而致死的悲剧，并歌颂了他们的反抗精神。
[12]陌上采桑之篇：《陌上桑》，汉乐府《相和曲》名。内容写一太守在路上欲调戏采桑女子罗敷，遭到拒绝的故事。
[13]山下蘼芜之什：《上山采蘼芜》。内容写妇女在封建社会受压迫的情况。
[14]白苎：《白苎》，舞歌诗。晋《舞曲歌辞》篇名。
[15]子夜：《子夜歌》，乐府《吴声歌曲》名。内容写爱情生活中的悲欢离合。
[16]啴以缓：和缓。
[17]柔：温和。靡：细腻。
[18]讫：通“迄”。至；到。
[19]骚客：诗人。拟：起草。
[20]风人：规劝人主。
[21]骀宕（d伽i d伽ng）：舒缓荡漾。
[22]贞：贞洁。淫：淫荡。
[23]措语：指说话、行文的选择词句。边幅：本指布帛的边缘，借以比喻人的仪表、衣着，也以喻文章的润饰。
[24]文君：卓文君，西汉临邛（今四川邛崃）人。卓王孙女。丧夫后家居，与司马相如相恋，一同逃往成都。淫奔：旧谓男女违反礼教的规定，自行结合。一般指女方往就男方。
[25]白头：《白头吟》，乐府《楚调曲》名。《西京杂记》载：西汉司马相如将聘茂陵女为妾，其妻卓文君作《白头吟》表示决绝，相如遂打消原意。司马相如（前179—前117），西汉辞赋家。
[26]著：显明。
[27]穆：淳和。
[28]文藻：文辞的藻采。天娴：天然娴熟。
[29]阃（k俪n）：旧指妇女居住的内室。
[30]悖：违背。教化：政教风化。
【译文】
唐山夫人有《房中》之歌，班姬有《长信》之赋，诗歌所反映的社会内容发生的变化，从后妃内宫开始，关系到国家的变故，史册就记载下它。其余的诗篇寥寥无几，流传下来的少，艺文志所记录的，大约可以看到了。至于流传下来的乐府，歌诗多有效仿，《木兰诗》记花木兰代父从军，《孔雀东南飞》写焦仲卿、刘兰芝夫妻分离，以及《陌上桑》、《上山采蘼芜》、《子夜歌》等诗篇，声音和缓，节奏柔靡。那么从两汉古歌辞，到六朝杂议，都是诗人拟辞寄兴。虽然寄托于儿女之情，含义实际是规劝人主。因此这些诗的言辞大多舒缓荡漾，不因为写男女酬答为嫌。至于那些闺房诗章，间或有所流传、诗歌的作者不论是贞洁还是淫荡，他们选择词语都能有所润饰。卓文君是个违背礼教，私自和男人结合的女子，但《白头吟》主旨指向讥讽司马相如。蔡琰是个失节的女子，而史书中却言辞恳切。对其他能安常处顺以及以贞节著称的女子，所有篇章，没有不是平静如同止息的流水，淳和如同凉爽的清风的，虽然文藻出于天然的娴雅，而构思却不超过内室。这就是妇学虽和上古不同，但也没有违背政教风化的地方。
【评析】
此段列举《木兰诗》、《孔雀东南飞》等乐府古辞，认为这些诗篇“其声啴以缓，其节柔以靡”，“其辞多骀宕”，因此“不以男女酬答为嫌”。又认为那些闺房之作，“莫不静如止水，穆若清风”，都没有违背政教风化。篇中反映出的学术观点是很明显的。
模拟非真
【原文】
国风男女之辞[1]，皆出诗人所拟。以汉魏六朝篇什证之，更无可疑。譬之男优饰静女以登场[2]，终不似闺房之雅素也[3]。昧者不知斯理[4]，妄谓人虽儿女子，亦能矢口成章，因为妇女宜于风雅。是犹见优伶登场，演古人事，妄疑[5]古人动止，必先歌曲也。
【注释】
[1]国风：《诗经》的组成部分。
[2]优：古代以乐舞戏谑为业的艺人的统称。
[3]闺房：旧称女子居住的内室。此处借指女人。雅素：平素为人与行事。
[4]昧者：愚昧无知的人。斯：这。
[5]疑：通“擬”，模拟，模仿。
【译文】
国风中男女的言辞，都出自诗人所作。用汉魏六朝诗歌来证明，更加没有可疑的。比如男演员饰演静女登场，始终不像女人平素的为人与行事。愚味无知的人不知道这个道理，错误地认为即使是年轻女子也能够出口成章，因为妇女适宜于风雅。这就如同看见优伶登场，演古人事，胡乱模拟古人动作，一定先歌唱一样。
【评析】
此段论述模仿，始终不如真人真事之真实。