季梁谏追楚师
《左传》
本文所记的是楚伐随过程中的一节。随国的贤臣季梁向随侯的进谏，说出了“民为神主，先民后神”的哲理。
楚武王侵随①，使薳（wěi）章求成焉，军于瑕以待之②。随人使少师董成③。斗（dòu）伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也④，我则使然。我张吾三军而被（pī）吾甲兵⑤，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间（jiàn）也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸（léi）师以张之。”熊率（lǜ）且（jū）比曰：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以为后图。少师得其君。”王毁军而纳少师。
少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞⑥，信也。今民馁（něi）而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷（quán）肥腯（tú）⑦，粢（zī）盛（chéng）丰备⑧，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯（cù）蠡（luǒ）也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝（tè）也。故务其三时，修其五教⑨，亲其九族⑩，以致其禋（yīn）祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有？君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。
注释
①楚：国名，芈（mǐ）姓，辖区大体为今湖南、湖北全部及重庆、河南、安徽、江苏、江西部分地区。随：国名，姬姓，在今湖北省随县。
②瑕：地名，属随国。
③少师：辅佐君主的官。
④汉东：汉水以东。春秋时期，楚国和随国以汉水为界。
⑤被：通“披”。
⑥祝史：祝官、史官的合称。祝是掌祭礼的官，史是掌祭祀时记事的官。
⑦牷：纯毛色的牲畜。
⑧粢盛：盛在祭祀器具里以供祭祀的谷物。粢，谷物。盛，把谷物放在器具里。
⑨五教：五种伦理道德教育，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
⑩九族：泛指亲属，但说法不一。一般指上自高祖、下至玄孙九代人。
译文
楚武王攻打随国，派大夫薳章去讲和，他驻军于瑕地等待谈判结果。随国派少师来主持议和之事。大夫斗伯比对楚王说：“我们不能在汉水以东达到目的，这是我们自己造成的。我们扩大了军队，增强了武器装备，以武力面对邻国，它们害怕，从而协同起来对付我国，所以很难离间它们。汉水以东，随国最大。如果随国傲慢起来，必定抛弃那些小国。小国离散，对我楚国就有利了。少师这个人，狂妄自大，可让我们的军队表现出疲弱的样子，使他傲慢起来。”大夫熊率且比说：“随国有大夫季梁在，这样的计谋有什么作用？”斗伯比说：“这是为以后作打算，现在少师很得随侯的宠信。”于是，楚武王故意损害军容，接待少师。
少师回去，果然请求追击楚军。随侯将要答应，季梁阻止说：“上天正在帮助楚国，楚军的疲弱，那是诱骗我们呢，大王何必着急发兵呢？臣听说，小国之所以能抗拒大国，是因为小国得道而大国暴虐。所谓得道，就是忠于百姓而取信于神明。国君想着怎样有利于百姓，就是忠。祝官、史官在祭祀时如实向神明禀告，就是信。如今百姓挨饿而君王纵情享乐，祝官、史官却在祭祀时说假话，欺骗神明，臣不知道这样怎么能够抗拒大国。”随侯说：“我供给神明的牲畜毛色纯、肉肥厚，祭器里的五谷也非常丰盛，为何不能取信于神明呢？”季梁说：“百姓，乃是神明的主人。所以圣明的君王总是先办好百姓的事，然后才致力于神明的祭祀。所以在供奉牲畜时祷告说：‘我们的牲畜多么厚实肥壮啊！’这意味着百姓的生产能力普遍强大，意味着百姓的牲畜肥大而且繁殖众多，意味着百姓的牲畜没有疾病，意味着百姓的牲畜完备充足，没有缺失。在供奉五谷时祷告说：‘我们的五谷多么洁净丰盛啊！’这就意味着春、夏、秋三季都没有灾害，百姓和睦，庄稼丰收。献酒的时候祷告说：‘我们的美酒又香又清啊！’这就意味着全国上下都有美好的品德而没有昧着良心的事。人们所说的芳香远闻，也就是没有谗言和邪恶行为。所以专心一意地从事春、夏、秋三季的耕作，做好五教，亲和九族，以表达他们对神明的诚心。于是乎百姓和睦而神明赐福，所以一有行动就会有所成就。如今百姓各有各的心思，鬼神没有了主人，您虽然独自供奉上丰盛的祭品，又怎么会得到鬼神的赐福呢？您还是先修明政事，亲近兄弟国家，或许可避免灾祸。”随侯害怕了，于是修明政事。楚国不敢攻打它了。
一文一语
所谓道，忠于民而信于神也。