译文～～～逢蒙向羿学习射箭，完全学到了羿的技艺，心想天下只有羿胜过自己，于是杀死了羿。
孟子说：“这件事羿也有过错。”
公明仪说：“似乎没有过错吧。”
孟子说：“不过轻一点罢了，怎么会没有过错呢？郑人派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我病发了，不能拿弓，我要死了吧！’询问他的车手说：‘追赶我的是谁？’他的车手说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我可以活命了。’他的车手说，‘庾公之斯是卫国最优秀的射手，先生说我能活命，是什么道理呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯向尹公之他学习射箭，尹公之他向我学习射箭。尹公之他是个耿直的人，他选取的朋友必定正派。’庾公之斯追上来了。说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我生病了，不能拿弓。’庾公之斯说：‘在下向尹公之他学习射箭，尹公之他向先生学习射箭，我不忍心用先生的技艺反过来伤害先生。虽然如此，今天的事情，是国君的事情，我不敢放弃。’就抽出箭来，在车轮上磕去箭头，射了四箭之后回去了。”
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原文 孟子曰：“西子蒙不洁①，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人②，齐（zhāi）戒③沐浴，则可以祀上帝。”
注释～～～①西子：即春秋未年越国美女西施。蒙：受，沾染。②恶人：此指面貌丑陋之人。③齐戒：即斋戒。齐，同“斋”。
译文～～～孟子说：“西施如果沾染了污秽之物，那么人们都会捂着鼻子走过去。即使是相貌丑陋的人，只要他斋戒沐浴，就能祭祀上帝。”
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原文 公行子①有子之丧，右师②往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简③也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位④而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
注释～～～①公行子：齐国大夫。②右师：赵岐注：“齐贵臣王，字子敖。”即本书《公孙丑下》中提到的齐王宠臣王。③简：简慢，怠慢。④历位：越过位次。
译文～～～公行子给儿子办丧事，右师子敖前往吊唁。走进大门，有走上前来与右师说话的人，有走近右师的席位与右师说话的人。孟子不与右师说话。右师不高兴了，说：“各位君子都与我说话，唯独孟子不与我说话，这是简慢我啊。”
孟子听了这些话后，说：“礼仪规定，在朝堂上不跨过位次相互交谈，不越过阶梯相互作揖。我要依礼而行，子敖却认为我简慢，不也很奇怪吗？”
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原文 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是②也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择③哉？于禽兽又何难④焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也，舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人⑤也。是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
注释～～～①横逆：朱熹《集注》：“谓强暴不顺礼也。”②由是：依然如此。由，同“犹”。③奚择：有何区别。④难：责难、计较。⑤乡人：朱熹《集注》：“乡里之常人也。”
译文～～～孟子说：“君子不同于常人的原因，是由于他们所存的心不同。君子把仁存于心，把礼存于心。仁德的人关爱他人，知礼的人尊敬他人。关爱他人的人，别人经常关爱他；尊敬他人的人，别人经常尊敬他。有个人在这里，他用蛮横的态度对待我，君子必定会反躬自省：一定是我不仁，一定是我无礼，否则怎么会遭到这样的事呢？反躬自省而有仁了，反躬自省而有礼了，那人蛮横的态度依然如故，君子必定会反躬自省：一定是我不忠。反躬自省而忠了，那人蛮横的态度依然如故，君子会说：‘这不过是个狂妄的人罢了。像这样，与禽兽有什么不同呢？对于禽兽又有什么可责备的呢？’所以君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于忧愁的事倒是有的：舜是人，我也是人，舜成为天下人的楷模，名声传至后世，我仍不免是个乡里的普通人。这才是值得忧愁的。忧愁这些怎么办呢？要像舜那样罢了。至于君子所担心的事，就没有了。不合乎仁德的事不干，不合乎礼义的事不做。即使有一时的祸患，君子也就不担心了。”
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原文 公都子曰：“匡章①，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支②，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从③耳目之欲，以为父母戮④，四不孝也；好勇斗很⑤，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也⑥。责善，朋友之道也；父子责善，贼⑦恩之大者。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏⑧子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者。是则章子而已矣。”
注释～～～①匡章：齐国名将。②支：同“肢”。③从：同“纵”。④戮：朱熹《集注》：“羞辱也。”⑤很：同“狠”。⑥责善而不相遇：朱熹《集注》云：“遇，合也。相责以善而不相合，故为父所逐也。”按，匡章“不相遇”之事，在《战国策·齐策一》秦假道韩魏以攻齐章有记载。⑦贼：害也。⑧屏：摒退、疏远。
译文～～～公都子说：“匡章这个人，全国上下都说他不孝，先生和他来往，又因此而礼待他，请问这是为什么呢？”
孟子说：“世人所说的不孝有五种：懒惰自己的四肢，不顾及父母的赡养，是一不孝；下棋赌钱、喜欢饮酒，不顾及父母的赡养，是二不孝；喜好钱财，偏爱妻子儿女，不顾及父母的赡养，是三不孝；放纵声色的欲望，因而给父母带来耻辱，是四不孝；逞强好斗，因而危及父母，是五不孝。章子有一种这样的行为吗？章子是儿子、父亲之间拿善相责备因而意见不合。拿善互相责备，是朋友的准则，父亲、儿子之间拿善相责备，是最伤害感情的事。章子难道不想有丈夫妻子、儿子母亲的亲属关系吗？因为得罪了父亲，不能亲近，就休弃了妻子、疏远了子女，终身不要他们奉养。他的用心认为不这样做，那么罪过更大。这就是章子的为人了。”
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原文 储子①曰：“王使人（jiàn）②夫子，果有以异于人乎？”
孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
注释～～～①储子：赵岐注：“齐人也。”据本书《告子下》篇，他还担任过齐国的相。据《战国策·燕策一》记载，他曾劝说齐宣王伐燕。②：窥视，观察。
译文～～～储子说：“齐王派人窥视先生，果真有什么不同于他人的地方吗？”
孟子说：“哪有什么不同于他人的地方呢？尧、舜也与常人一样啊。”
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原文 齐人有一妻一妾而处室①者，其良人②出，则必餍（yàn）酒肉而后反③。其妻问与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将（jiàn）良人之所之也④。”
蚤起⑤，施（yí）⑥从良人之所之，遍国中⑦无与立谈者。卒之东郭墦（fán）间⑧，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。——此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也⑨，今若此……”与其妾讪（shàn）⑩其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施（yí）从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
注释～～～①处室：犹居家度日。处，居。室，家。②良人：丈夫。《仪礼·士婚礼》郑玄注：“妇人称夫曰良。”王念孙《广雅疏证》：“‘良’与‘郎’声之侈弇也，犹古者妇称夫曰良，而今谓之郎也。”③餍：饱足。反：同“返”。④：窥视。所之：所往，所去的地方。之，动词。⑤蚤：同“早”。⑥施：同“迤”，斜行。赵岐注：“施者斜施而行，不欲使良人觉也。”⑦国中：城中。国，指国都，都城。此指齐国都城临淄。⑧卒：终，最后。郭：外城。墦：坟墓。⑨仰望：依靠。终身：用作动词，度过终身。⑩讪：讥议，怨骂。中庭：即庭中，堂阶前。施施：喜悦自得的样子。“则人”四句：这四句实际上是一个单句，主语是“则人之所以……而不相泣者”，谓语是“几希”，“者”、“也”均为表停顿的音节助词。希，同“稀”。
译文～～～齐国人中有户一妻一妾同住在一起的人家，那丈夫每天出去，就必定吃饱了酒肉才回来。他妻子询问他一同吃喝的人，则说都是有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：“丈夫出去，就必定吃饱了酒肉才回来；询问他一同吃喝的人，都是有钱有势的，但从没有显赫的人来过我们家，我要从暗中去看看丈夫所到的地方。”
早上起来，她从旁边跟在丈夫后面走到他所去的地方，满城中没有站下来和他交谈的。最后他去了东郊的坟地，向上坟祭奠的人乞讨剩余的供品；不够，又张望着走向其他祭奠的人。——这就是他吃饱喝足的办法啊。
他妻子回来告诉他的妾说：“丈夫是我们依靠着过一辈子的人，现在却像这个样子……”便同他的妾咒骂他们的丈夫，在庭院中相对哭泣。而他们的丈夫还不知道呢，洋洋自得地从外面回来，向自己的妻妾炫耀。
由君子看来，人们用来求取富贵腾达的手段，能使他们的妻妾不感到羞耻、不相对哭泣的，是很少的啊。
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